Contemporary knowledge about God, Evolution, and the meaning of human life.
Methodology of spiritual development.

三摩地*

这一阶段包括精神成就的最高水平：从初级三摩地到与原始意识和一切神-绝对融汇。

经过前一个阶段的训练，信徒的意识已经能够在最高次元空间与神的意识进行交汇。这些初级的交汇能够让人类感受到另一种明显的幸福，这就是所谓的三摩地[10，18]。

与三摩地不同的是，涅槃是相当平稳的与神的意识融汇，只是失去局部《自我》的感觉。术语《涅磐》的意思是《燃烧》，也就是从圣灵或者造物主方面通过与神的融汇消除了自己的个别性，这是确有其事的。

奎师那（Krishna）在薄伽梵歌即谈到了三摩地，也谈到了涅槃约两个基本阶段：婆罗门（圣灵）涅槃在和自在（造物主）涅槃。

在印度，术语《涅槃》已经开始被佛教徒广泛的使用，但术语《涅槃》却同佛教一起被印度教徒排挤出印度。于是，印度教教会学校开始扩大《三摩地》的意义，给它增加了不同的前缀词，目的就是用来替代《涅槃》。这些复杂的单词已经开始被各个学校所使用，而且意义均不相同。《三摩地》就以这样的方式被传播开来，最重要的是已经失去了明确的意义。所以，以奎师那（Krishna）倡导的规范术语学，并将其列入到神学精神文化中的观点，是十分有意义的。

为了从三摩地（接触幸福）过渡到涅槃（合并），需要有一个相当强大的、经长期训练发展而来的个体意识。不仅如此，这种意识还应该能够在神的微妙世界中站得住脚。

如果这些条件都满足，那么剩下的就只是寻找一个能进入次元空间的入口。进入到次元空间，并用之前学到的《完全相反性》（total reciprocity）的方法全面溶化在神的意识中。

但是，这项任务不仅包括禅定技能，还包括道德上的准备，即全面消除《小我》，争取将其替换为《大我》，然后便是全部的《我》，即Paramatman。

只有这样的人才能够接收到无限的神力。

神说——《我们有取之不尽，用之不竭的精神能量库》[1]。

但是，《如果说到要阐述瑜伽的条件和瑜伽的作用，估计，报名的人数会很少。对于这样的人们来说，放弃自我实在是太可怕了……》[1]。

那些高级次元空间神-绝对会被练习者一个接一个的掌握。熟悉当前的次元空间需要很长的时间，有时甚至是几年。为了有能力进入次元空间并能够完全地掌握它，需要我们不断的积累意识的力量。当然，这里所指的“我们”并不包括那些以过去的化身进入次元空间，并一直拥有必要意识力和微妙意识的人们。