关于神、关于进化、关于人生意义的现实知识。

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薄伽梵歌
(Bhagavad Gita)/心理能量方面的自我完善

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心理能量方面的自我完善

在奎师那的叙述中，关于瑜伽心理能量方面的完善过程包括以下几个阶段：

1. 身体的准备。

2. 身体能量练习。

3. 通过以下方法认知阿特曼：

a）通过发展精神之心来带动情绪的调整，

b）拒绝虚假的依恋，

c）树立正确的目标并坚持不懈地朝着目标努力，

d）控制因陀罗的活动，

e）为了进化意识、掌握转移意识的能力、提升个人力量而进行冥想训练，

f）从实际出发，认知婆罗门、认知神-绝对的多维本质，

g）进一步“增强意识”，即增加其数量。

4. 认知自在天，并与之融合。

5. 与神-绝对融合。

身体的准备

虽然奎师那并未说出专门的身体准备技巧，但是却为我们指明了身体准备的大体方向：

17:5 要知道，因为自恋和骄傲去完成……残酷的禁欲行为……，

17:6 以及其它一些不理智的、折磨人的身体的行为，……——要知道，他们的决定是邪恶的！

17:14 ……保持纯洁朴素、自我把持、不伤害（身体）——这就是身体上的禁欲主义。

6:16 事实上，瑜伽不是为了暴食者或禁食者准备的，也不是为了昏睡者或不眠者准备的！……

6:17 一个人若能有节制的饮食、休息、工作，保持合理的睡眠和清醒状态，那么瑜伽就能帮助他消除一切痛苦。

17:8 能够使人延长寿命、增强力量、保持健康、增加活力、保持良好心情的鲜美多汁的、油脂丰富的、有营养的美味食物——是萨特瓦型信仰的人所珍爱的食物。

身体能量练习

人类不能立即开始与阿特曼进行精神工作，在此之前，应当进行一些初步训练。

关于准备的阶段，奎师那曾简要地提及：

12:9 ……如果你在思想上无法坚定不移地、全神贯注地关注我，——那么，就通过练习瑜伽来接近我吧！（此处说的是通过拉贾-瑜伽进行训练。在本书中，对于拉贾-瑜伽有详细的描述[7]）。

征服智慧

关于此点，在薄伽梵歌中是这样描述的：

阿朱那说道：

6:33 这样的瑜伽能够使人达到内在的平衡状态，而我因思想躁动不安无法获得……坚实的基础。

6:34 事实上，我的思想躁动不安！……它是不断骚动的、难以控制的！我认为，我很难控制它，就像难以控制风一样！

圣尊说道：

6:35 毋庸置疑，……思想是不安定的、很难把控的。但是通过长期地训练和节制，它也是可以被控制住的。

6:36 未能认知自己阿特曼的人很难达到瑜伽状态。但是一个人一旦认知了阿特曼，就能坚定地走在通往瑜伽的道路上（此处，原文中瑜伽一词首大写，它指代最终目标——与自在天融合），——我如是说。

在秘传的练习方法中，可以通过拉贾-瑜伽和菩提瑜伽轻松地完成对思想的控制。为达到此目标，首先应学会如何将意识移动到心轮。在此过程中，日常占主导地位的思想受到破坏，激昂的情绪会逐渐平复，而因陀罗也会超然脱俗。

而后，在菩提瑜伽阶段，当信徒已经学会如何分别将高度发达的高等和低等的“感知气泡”结构移入超越身体界限的“微妙世界”时，——他们对思维的控制则更加彻底。

然而，这并不意味着信徒在某种程度上丧失了智力。在冥想之外，他们同样也会思考“凡尘俗事”，且他们的思想会变得更加丰富。在冥想过程中，他们的智力也未“封闭”；而是完全地从“尘世”转移到了神圣的“超自然”世界。

在通过专门的冥想技巧彻底与婆罗门、与自在天融合后，在解决上述问题时，就好进入到一个更高的阶段。此时，信徒的智慧已经与神之智慧融合。

某些邪恶教派指使教徒通过某些不恰当的方法操控思想。例如，持久的自我“封闭”，即不传授信徒们专业的秘法，让信徒白白地浪费时间。这种迷幻的方式不仅无益于操控思想，而且还不利于身心健康。能够控制思想的唯一正确方法——是在意识清明的状态下借助拉贾-瑜伽和菩提瑜伽积极的工作。

奎师那对阿特曼的描述，如何认识阿特曼

8:3 ……人类的重要本质是阿特曼……

6:7 了解阿特曼的人可以获得彻底的宁静，或者说，在身处苦寒和酷热、幸福和悲伤、荣誉和耻辱的情况下，他可以在神圣的意识中寻求依靠。

6:10 瑜伽者应当使自己彻底地沉浸在阿特曼中！……

6:18 当他的意识得到细化、摆脱所有的欲望、将自己的意识集中在阿特曼中，——那时就可以说他：“他达到了和谐！”。

5:17 将自己当作菩提一样认知自我，将自己与阿特曼联系在一起，只向往至高无上的空间，只在神那里寻求依靠的人，——会得到解脱，会被救赎的智慧所净化！

15:11 坚定的、有抱负的瑜伽士不仅能够认知灵魂，还能认知存在于自身的阿特曼。但是不理智的人是无法找到阿特曼的。

2:58 有时，将自己的因陀罗从世间客体中收回，……这就像乌龟一样将自己的头和脚都缩回壳里一样，——那时我们才能真正理解一切。

13:22 作为观察者、支持者、包容者的至高无上的主，神圣的阿特曼，——就是我们身体那个中至高无上的灵魂

13:29 谁若能看到原质（prakriti）中发生的所有活动，而阿特曼依旧保持平静，——那么他真的看见了！

13:31 永恒的、与原质（prakriti）相关的神圣阿特曼，虽然存在于我们的躯体之中，但它既不行动、也不影响我们！

13:32 由于自身的微妙特质，无所不在的虚空不会与其它事物混合；同样地，存在于我们身体中的阿特曼也不会与其它事物混合。

6:32 能够将万物看做是阿特曼的表象，并由此认识到一切（——令人愉悦的和令人沮丧的）都是平等的，这才是一名完美的瑜伽士！

9:34把你的思想放在我身上，爱我，为我牺牲，尊敬我！你若将我当作是最高目标、沉浸在阿特曼中，那么你终将走向我！

鉴于上述观点，我们应当重视发展精神之心的重要性，因为如果精神之心得不到充分的发展，我们就无法去的更高的精神成就。只有内在的精神之心得到充分发展的苦修者才能找到自身的阿特曼，而后认知绝对大我（Paramatman）——自在天（造物主）。

关于该问题，奎师那如是说：

10:20 ……我，阿特曼，存在于所有生物的心中……

15:15 我存在于所有生物的心里！……

18:61自在天存在于所有生物的心中……

实际上，在所有的著作和电影中，我们都努力地向各位读者和观众“揭示”精神之心的奥秘，而后向大家讲述发展精神之心的方法。相关的电影和书籍目录详见本书末尾。

对婆罗门的描述在婆罗门中认知涅槃

13:12 我将向你揭示那个你应当知道的奥秘，它会让你实现永生：至高无上的婆罗门已经超越了存在和非存在（实质）。

13:13 他的手、脚、眼、头、口、耳无处不在，——他居住在这个世界上，他拥抱一切。

13:14 他没有感官，但却能感知一切；他不留恋尘世，但却维持着所有生物的生命；他摆脱三种古纳质的束缚，但却能够使用古纳质；

13:15 既存在于所有生物的内部，也存在于他们的外部；保持宁静的状态，但又不停地活动着；在微妙处令人难以捉摸；虽然离我们很近，但又与我们有着难以形容的距离感，——这就是不朽的神！

13:16 他被万物共享，但却又独立地存在于万物之中，他是万物的帮助者。他拥抱万物，为万物指明发展的方向。

13:17 他是光明中的光明，——他超越黑暗。他是智慧、是所有智慧的目的，是万物心中对智慧的认知！

14:26 带着坚定不移的爱服侍我的人，——是摆脱三种古纳质的人，这样的人有资格成为婆罗门。

18：50 我要简要地告诉你，达到完美境界的人是如何达到婆罗门境界和至高无上的智慧境界的！……

5:24 一个内心幸福的人，一个不因外物而感到快乐的人，一个因为爱而由内而外地散发着光辉的人，——可以通过修炼瑜伽认知婆罗门的本质和婆罗门的涅槃。

5:25 那些摆脱两面性、摆脱恶行的圣人获得了婆罗门的涅槃，因为他们认知阿特曼并且为全人类的幸福而献身。

5：26 摆脱对“尘世”的依恋和愤怒、致力于精神苦修、控制自己的思想、认知阿特曼的人才能进入婆罗门的涅槃。

6:27 当思想平静、激情退却的瑜伽修炼者洗脱原罪、变得向婆罗门一样时，他们所期待的是至高无上的幸福！

6:28 达到和谐并且摒弃恶行的瑜伽修炼者能够轻易地在于婆罗门接触的过程中体验到无边的极乐！

18:51 通过彻底净化了的意识战胜自我，摆脱外部事务的牵绊，放弃对激情和仇恨的执念，

18:52 生活在幽静的地方，自我约束，驯服自己的言语、身体和思想，经常保持冥想和禁欲的状态，

18:53 摆脱利己主义，拒绝暴利、傲慢，不贪恋性激情，遏制愤怒、贪婪，保持与世无争的心态，——这样的人才有资格成为婆罗门。

5:20 用平静而清晰的意识认知婆罗门并坚信婆罗门的人不会因为得失而感到欣喜或悲伤。

5:21 不沉迷于获得外在感官满足感的人会在阿特曼那里感到愉悦，——在与婆罗门融为一体后，他会享受到永恒的、无尚的幸福。

18:54 在与婆罗门融合的过程中，他获得了永恒，他把至高无上的爱献给了我！

“意识的增强”

一个人若按照菩提瑜伽的各个阶段逐渐向上发展，那么他的意识能量会逐渐增加——这就是“意识的增强”（或意识的“结晶”）：

2:64 但我们一旦战胜了自己的因陀罗，摆脱欲望和敌意，把我们自己交给阿特曼——那么我们就获得了内在的纯洁！

2:65 当我们实现了这种内部净化后，所有的苦难将会消失，意识能够迅速地强化*。

但是，在某些情况下，人也可能会失去既得成就：

2:67 如果一个人屈服于欲望、丧失了智慧，那么他就如同一艘屈服于风暴的小船！

2:63 在愤怒的情绪中，对事物的认识就会变得扭曲。在认识扭曲的状态下，就会丧失记忆。记忆的丧失就会导致认识能力的丧失。而认识能力的丧失则会导致人类的退化。

对自在天的描述

10:8 我是万物之源，世间的一切都因我而发展！了解这一点后，智者就会心悦诚服地崇拜我！

10:9 在思想上追随我，向我奉献自己的生命，经常与他人讨论我并且相互启迪，——在此过程中，他们会感到快乐和满足！

10:10 总是被爱充满的人们，——我赋予他们菩提-瑜伽， 借此他们可以达到我的世界！

10:42 ……我赋予整个宇宙生命，我依然如此！

10：40 我神圣的力量是无限的！……

11:47 ……只有在瑜伽中你才能看到我至高无尚的、永恒的形象，通常只有在与阿特曼融合时才能看见。……

7:7 没有什么能够超越我！……

15:18 ……我——超越了一切可破坏的、甚至是不朽的！……

9:4 我以一种非显现的形式存在于我的世界中，—— 我渗透整个世界。我是世间万物的根源……

8:9 谁若知晓关于无处不在的、永恒的世界主宰的一切，谁就能进入比一切无形的最微妙境界的还要微妙的境界，它就仿佛是在黑暗中闪耀的太阳。

8:14 ……心无旁骛、时常想着我的人是进入宁静状态的瑜伽士，……他们更容易接近我。

11:54 ……只有通过爱才能看到隐秘本质中的我，并且与我融合！

11:55 （只）为我做一切事情的人，将我奉为最高目标的人，爱我的人，摆脱尘俗吸引的人，对我没用敌意的人，——才能走向我！

12:8 你若在思想上追随我，在意识上依托我，——那么，你将生活在我这里！

14:27 ……我是不朽的、永生的婆罗门的根基！我——是永恒佛法的根基，是终极的幸福之家的根基！

18:46 通过履行自己的职责来表达对神的崇拜，——万事万物都因他的意志而生，他渗透一切，——这样的人才能达到完美！

18:55 他通过爱在我的本质中了解我：我究竟是谁！当在我的本质中认识到了我是谁以后，他将与我的本质融合！

18:65 永远想着我，爱我，为我牺牲奉献，只坚信我，——你就会向我走来！……

6:15 与阿特曼融合并且能够控制自己思想的瑜伽士可以进入我的至高涅槃。

对神-绝对的认知

正如我们上文中所说的那样，神的一个方面是神-绝对，——是与创造物一体的造物主。实际上，冥想、与造物主融合、与神-绝对融合几乎是平行发生的。

关于对神-绝对的认识，奎师那如是说：

7:19 多次降生后，充满智慧的生命最终会走向我。“婆薮天（Vasudeva）就是一切！”——极少数达到圣雄（Mahatma）境界的人如是说。

18:20 存在于所有生物之中的统一的不可毁灭的、不可分割的知识，——是萨特瓦式（纯洁质）的知识！

11:13 ……阿朱那看到被划分为多个世界的宇宙，但是宇宙在至高无尚的神的躯体中却是一个统一的整体。

6:30 在任何地方都能看见我，并且将万物都看作是我，——我永远不好抛弃这样的，他也永远不会抛弃我！

6:31 坚信统一的瑜伽士会信奉存在于万物之中的我，无论从事何事，这样人都会生活在我之中。

通过冥想法以及菩提瑜伽的其它秘法使作为意识的自我进入“非我”状态，进而实现与婆罗门、造物主、神-绝对的融合。此时，无论是在思想上，还是在冥想状态中，以神为中心的思想都取代了以自我为中心的思想。

在神-绝对中，注意力的关注点由造物主转移到了创造物上。

7:4 土壤、水、火、空气、阿卡沙（akasha）、思想、意识以及个体的“我”等八个方面——所有的这一切都存在于我的原质（prakriti）世界中。

7:5 这就是我最原始的属性。你应当知晓我的其它属性——构成生命的高级属性，……我可以通过它掌控整个世界。

7:6 它是万物的尤尼。而我是（显现的）宇宙的源泉，它在我这里消失！

我们每个人的终极目标都是与神融合。让我们为此奉献自己的生命吧！