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关于至高瑜伽的森林讲座/唐·胡安·马特斯 和其他印第安精神领袖的瑜伽

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唐·胡安·马特斯
和其他印第安精神领袖的瑜伽

多亏卡洛斯·卡斯塔尼达的伟大著作，我们才能对美洲大陆土著居民的高等精神工作方法有了最详尽的了解。卡斯塔尼达著作的价值在于他与墨西哥印第安-乐格维——胡安·马图斯（卡斯塔尼达称他为唐·胡安）的对话。

卡斯塔尼达的系列著作于1966-1987年间陆续出版。此外，诺埃尔（Noel）还出版了《卡斯塔尼达的评述》，其中收集整理了对卡斯塔尼达的采访内容。

应当指出，卡斯塔尼达在书中记录并描述了自己与唐·胡安·马图斯三十余年的交流内容。在此期间，不仅卡斯塔尼达有所进步，唐·胡安本人也有所发展。也就是说，阅读卡斯塔尼达的著作，我们可以知晓唐·胡安早期和晚期的个人精神探索，其中也包括他所犯过的错误。因此，在评价该教派的灵修观念时，不应以唐·胡安数十年的所说、所行为依据，而应以他在结束尘世生命时所取得的成就为依据。

关于该教派的工作，我们曾在《神如是说》和《精神哲学经典与现代性》等书籍中进行过详细的阐述。

但是，现在令我们感兴趣的是该教派的方法论观念。

宇宙是由两个“平行”世界构成的，它们被称之为“多纳尔”（tonal，即物质世界）和“乐格维”（nagual，即多维非物质世界）。

我们通过所谓的“第一注意力”与物质世界沟通，“第一注意力”是由身体感官所提供的。

为了认知“乐格维”，我们必须发展“第二注意力”，即灵视。

此外，还存在“第三注意力”。在“第三注意力”的帮助下，人类可以认知造物主，其中包括他的显现，即唐·胡安所说的神火状态。

决心踏上追求永生道路的人首先应当成为属灵的“猎人”。在此，“猎人”指的不是猎杀野物的屠夫，而是走在“精神之路”上追求至高知识的“猎人”，他们勤俭节约、热爱地球、热爱地球上的生物。

在“猎人”阶段取得圆满后，他就可以成为属灵的“战士”，也就是说，他将“追踪”力量（在印第安教派中，力量即神），追求“潜入”神并认识神。

唐·胡安在教导卡斯塔尼达和其他弟子时，时常带领他们进入荒漠和山谷——在自然环境中直接与周围的多维空间交流。

在弟子已经掌握道德和智慧的原理后，他开始向他们传授精神能量工作技巧。

在准备阶段结束后，需将环绕在我们每个人躯体周围的生物能量“茧”一分为二：上部“感知囊”和下部“感知囊”。

为什么是“囊”呢？——因为“茧”的这两部分在灵视者看来与某些鱼类的囊性结构相类似。为什么是“感知”呢？——因为通过它们可以相应地感知到多纳尔或乐格维。

将“能量茧”分为两个“感知囊”——是向完善精神能量的后续阶段过渡的重要路径。此外，应当掌握在“能量茧”的两极聚合意识的方法。

后续工作需依托于发展下部“感知囊”。只有在适当地使意识变得微妙后，或者，用胡安·马图斯教派的说法，在“能量茧”经过光的净化后，方可发展下部“感知囊”。

也就是说，胡安·马图斯教派与其它发达的灵修流派一样，使意识变得微妙化的方法都是使意识大规模的“结晶”。

通过使意识变得微妙，通过修炼下部“感知囊”（其中包括“完全相反性{Nirodhi}”状态），唐·胡安教派的弟子们进入了涅槃状态（尽管他们并不知晓“涅槃”这一梵语术语）。最初，他们掌握了婆罗门的静态涅槃状态；而后，当“结晶的”意识在微妙的空间内积极运动时，他们便掌握了婆罗门的动态涅槃状态。在此状态下，只要知晓相关的信息，他们就能够接触到地球上、乃至地球周围任何生物的意识。

在任何发达的菩提瑜伽流派中，“完全相反性（Nirodhi）”状态都是广为人知的；然而，唐·胡安在向本教派的弟子们描述这一状态时，再次使用土著术语。在此，必须提及“滚动”（取自“滚动波”）。在对弟子们阐述“完全相反性”状态时，他表示：在所有生物体周围存在着滚动的能量波，而我们自身的“能量茧”保护我们不受其影响。应当找寻机会利用能量波的力量，以便在它们的帮助下进入未知的世界。这些未知的世界——本质上，就是其它空间维度。为此，应当让“滚动波”淹没“能量茧”。那时，人将变为“无我”，他的“小我”亦会消失。

只有在婆罗门中达到消解的状态，才能认知自在天——并且在战胜死亡后，永远融入其中，即与宇宙之神-力量融为一体。

* * *

现在，让我们详细地分析一下唐·胡安教派的修炼方法——卡斯塔尼达曾对其进行详细描述，并且这些方法也可为我们所用。

这些方法可分为两个阶段：准备阶段和基础阶段。

在众多准备方法中，居于首位的是“审视自我”。就其本质而言，“审视自我”就是忏悔，各大主流教派的弟子们都必须这样做。首先，快速回忆近几日的所作所为，回想起自己在生活中所犯下的错误，而后重新“经历”当时的场景，改正错误，按正确的方式行事。在这项艰难的工作中，为了激发弟子们更大的“个人兴趣”，需向他们说明：在自我审视过程中，他们能够回收那些在错误的情绪反应和错误的行为中所白白浪费的能量。尽管使用了计谋，但是忏悔工作的结果却未打折扣，因为忏悔的主要目标是掌握符合道德要求的正确的反应模式、不再犯罪，——在尽心竭力的情况下，这一目标是可以达成的。

此外，还必须消解“自我重视”和“自艾自怜”等不良情绪。它们是使人平白损耗大量能量的品质“元凶”。毕竟，如果某人感觉自己格外重要，而其他人却以不甚敬重的方式打破了这种重要性，——那么作为回应前者则会爆发出愤怒、不满等消极情绪。在此情况下，本可以使意识得到正确发展的精神能量就被这样迅速且无意义地消耗掉了。

回顾卡洛斯•卡斯塔尼达的一生，我们可以发现一个有趣且颇具启发性的事实：在唐•胡安教派结束学习后，卡斯塔尼达因出版书籍而成为百万富翁。尽管如此，他与自己最亲密的伙伴戈尔达（Gorda）却使用假名在某个富人家充当奴仆，在那里他们必须忍受来自其他奴仆粗鲁而阴险的侮辱。他们之所以这样做，是为了彻底消除自己“自我重视”的感觉，——为了获得谦虚贤明的品质。对此，卡斯塔尼达有过明确的阐述：对属灵的战士而言，在物质平面上所发生的一切，——都毫无意义；重要的唯有意识的状态。

与自己设定的至高目标相比，——这所有的一切，事实上，都毫无意义！正如唐•胡安所教导的那样，必须使自己变得微不足道，面对他人的不公对待而不设防，这样才能受到神的庇护——这才是具有重大意义的事情。当我们的小我“不复存在”时，就只剩下了神，我们就是受神庇护的。

在胡安·马图斯教派的修炼中，最重要的准备工作之一就是清除“多纳尔”（即物质世界；在印度教瑜伽伦理学中，这被称为不役于物（aparigraha）。

我们已经提到过睿智的唐·胡安能够运用日常生活中的自然实例，以易于理解的方式阐述最复杂的哲学问题。 例如，有一次，当他向弟子们阐述“不役于物”的原理时，他是这样做的：

一天，他将弟子们召集到一起，拿起一个袋子，在某位弟子的房间里，将他在桌子上能找到的一切都装进袋子里，而后要求这名弟子背着这个袋子，同时要求另一名弟子背着桌子，——随后，他带领众人走向荒无人烟的地方。在山谷中，他吩咐弟子放下桌子，并且将袋子里的一切都倒在了桌子上，然后将弟子们带向另一边，询问他们看到了什么？

弟子们开始列举所见，如：收音机……等等……

这时，唐•胡安站了起来，将所有东西都从桌子上推了下去，然后再次询问他们看到了什么？此时，弟子们才突然意识到，他们只看到了桌子上的东西，而忽略了桌子本身乃至桌子周围和桌子下方的空间。桌子上的东西吸引了他们的注意力，因此蒙蔽了他们。

因此，他向弟子们揭示了这样一个道理：为了认知“乐格维”（即多维空间的集合），而后认知神，必须消除自己周围的“多纳尔” （即物质世界）。

在此，也许应该回想一下基督教历史上秉承相同原则的事例：当时，修士在自己居住单人间中只放置圣像、若干本经书和用于睡觉的棺材。之所以摆放棺材，是为了不断地提醒自己死亡正在追赶自己，进而督促那些牢记此事的人在精神之路上不懈努力、奋勇前进。

唐•胡安还教导人们应当打破物质世界陈旧的生活方式，放弃无条件遵守的活动日程。为什么要这样做呢？——为了获得自由！打破顽固的陈规旧俗以及受教育和传统所左右的行为模式、思维想法、反应态度，——最终将使人们失去“失去世俗的人形”，也就是说，将进入这样一种状态：人将学会按照客观的合理目标行事，而非按照约定俗成或习以为常的世俗习惯行事。

“失去世俗的人形”——不是短暂的机械式的行为（像唐·胡安某些弟子所想象的那样），而是人逐渐接近神的漫长过程。当精神修士学会通过造物主之眼看待尘世的事物时，则说明他已经完成了这一过程。

但是，“失去人的形式”完全不意味着我们应在社会中变得“与众不同、特立独行”。首先，这将不可避免地引发我们与他人的冲突，进而妨碍我们的重要事业；其次，在很多情况下，“挑衅性”的行为都是违反不伤害其他生物的客观道德准则的。因此，唐·胡安教派的弟子们在社会中行为与常人无异，有时虽会私下嘲笑自己，但却依旧遵循“可控的愚蠢”原则。

唐·胡安为了向卡斯塔尼达阐述“可控的愚蠢”原则，在去城市旅行前，他脱下了普通的印第安服饰，换上了无可挑剔的欧洲服饰！

为了融入社会，唐·胡安学着用人们能够理解的语言与他人交谈。某日，唐·胡安和卡斯塔尼达坐在天主教堂附近的长椅上，发现两个不太年轻的女士走出教堂，犹豫不决地盘算着应当怎样走下阶梯。然后，唐•胡安优雅地来到她们身旁，帮助他们走下阶梯，并劝告她们如果她们某一天跌倒了，无论如何，在医生赶到前不要移动！女士们衷心感谢他的建议。

第二个至关重要的方法——就是牢记死亡。

我们这个时代大部分人都习惯于将死亡逐出脑海。甚至，即使当我们面临他人离开人世的事实时，我们也绝不会设身处地地考虑死亡的问题。我们说服自己，如果这件事将发生在自己身上，那么必然是遥遥无期的。

如果现在我们每个人都反问自己：“我什么时候会死？”，——那么答案将是遥远的日期。尽管，理论上，每个人都知道：“黄泉路上无老少”。

唐•胡安每个人都建议将死亡拟人化，领悟死亡时常伴随我们左右。如果你突然瞥向左肩，就会发现那里闪烁着死神的阴影…… 他向卡斯塔尼达解释道：死神与你坐在同一个草席上，等待着你犯下错误…… 没人知道自己什么时候将会死去。因此，我们不应留下未尽的事业。

在瓦西里·马克西莫夫（Vasily Maximov）的译本中，唐·胡安对死亡存在如下精彩论述——这是他著作中的理论精华：

“当我们知道死亡正在追击我们时，有谁会觉得自己是如此重要？

当你躁动不安时，您应当向死神寻求建议。如果死神向你示意并且你也瞥见了她的身影，或者你感觉到你的同伴在这里（死神那里）等待着你，那么你将从无限的琐事中抽身！

死神——是我们身旁睿智的谋士！…… 我们必须向死神寻求建议，并且抛弃该死的琐事，人们因它们而一直有恃无恐地生活着，仿佛死神永远不会触碰自己！

如果不牢记自己终将死亡的事实，那么你的一生将碌碌无为、乱七八糟！

（属灵的战士）知道死亡正在追逐他，并且不给他时间去纠缠某事…… 因此，在死亡意识的驱使下…… 通过个人的决策力，属灵的战士站在战略的高度上规划自己的一生；…… 他所选择的，从战略角度上来看，始终都是最好的；…… 因此，他所做的一切都是有品位的、热情而高效的！

属灵的战士的生活——是战略性的历练。

如果意识不到死亡，那么一切都是平凡而琐碎的。正是因为死神注视着我们，世界才拥有着无限的奥秘！

对你而言时间所剩不多，因此你完全没有时间去顾及琐事。拿出最佳的状态吧！我要说的是，当我们被压在墙上时，当我们感觉宝剑高高地悬在我们头顶时，我们才会尽我们所能地做到最好。我个人认为，没有其它更好的办法了。”

在与弟子们共同修炼的过程中，还有一点也是至关重要的，即掌握“意识的停顿”，换言之，获得内在的宁静。（第一个术语更好，因为除了“内在的对话”，还存在着“内在独白”）。

掌握“意识的停顿”——是领悟乐格维（即多维空间平面的集合）的绝对必要条件，因为乐格维的领悟需依靠禅定；而禅定，正如拉杰尼希所说，是 “无意识状态”。也就是说，为了沉浸在乐格维中，必须学会暂停，其中包括意识的暂停。

为了实现掌握“意识的停顿”，唐•胡安使用了致幻剂。但是，我们应当注意：在他本人尚未弄清修炼方法时，他也只是在共同修炼之初使用过致幻剂；后来，他就不再使用了。卡斯塔尼达曾抱怨过，尽管他无限感谢唐•胡安教给自己的一切，但尽管如此，自己（卡斯塔尼达）的肝脏却伤痕累累。因此，绝对不应使用任何致幻剂（它们也是毒品）！毕竟想要达成“意识的停顿”目标，还可使用其它更有效且完全无害的方法。

此外，在该教派中唐·胡安的前辈还研究出一种独特的精神工作法——故意与所谓的“尘世的压迫者”互动。通过这种方法可以锤炼属灵的战士的道德品质，即拥有在极端情况下坚持道德原则、保持客观公正的能力。有一次，唐•胡安本人被他的师父派到残暴的监工-压迫者手下工作。在墨西哥这种情况很少见；在属灵的战士看来，找到这种人并且在他手下经受磨难——是件非常成功的事情。

……现在，让我们列举一下唐•胡安教派所使用的精神能量工作方法：

第一，这是内在的光的净化（即使意识变得微妙）。

第二，借助能量之地，即依靠对人类掌握某种禅定方法大有益处的能量区域进行修炼。

第三，“梦景”，这种方法受到唐•胡安教派的高度重视。这是什么呢？许多人在阅读卡斯塔尼达著作后，曾试图在夜间的睡梦中进行这种训练，但均为成功。不，他们不应该这样做！“梦景”是“禅定”的同义词。简而言之，由于其它国家的人们不知道禅定这一术语，——因此印第安人不得不用自己的语言描述某些关键性方法、现象和精神实践的对象。由此，诞生了“梦景”这一术语，因为禅定的意象有时确实与梦景的意象有些类似。

通过“梦景”的特殊训练，弟子的意识可以与躯体分离，而后沿着墙壁奔跑、沿着高能光束攀爬（“世界线”）等等。

第四，在导师有意创造的极端魔法条件下进行行为训练。这种方式适用于积习难改的弟子。例如，如果某人出于自私的目的而攻击他人，那么则对他进行魔法斗争（显然这对领导者而言是失败的），事实证明这种方法对所有参与者均有益处。

第五，在能量导师的帮助下“移动聚合点”，即修炼者将意识聚集在某一空间区域内，这种方法也被称之为“乐格维的碰撞”；在此，乐格维意为：已经掌握了乐格维（即多维空间平面的集合）并且能够自由进出乐格维的人类领导者。

第六，按照至高空间维度的外部辐射，在“能量茧”内部通过禅定调整能量“辐射”。

第七，通过修炼哈茹阿（hara，即下丹田），提高意识能量强度。

第八，利用“奥利（ollie）”（即鬼魂）进行修炼，其中分为两种方法。

第一种方法，“驯服”鬼魂，按照设想它们应当成为法师的助手或保护者。在精神探索之初，在唐·胡安及其友人赫纳罗（Genaro）身边曾存在过这种“奥利”。

但是，必须警告各位：这是一种错误且极其危险的修炼方法，无论如何都不应试图模仿。顺便说一下，随着时间的推移，唐·胡安和赫纳罗放弃了这种方式。

第二种方法，狩猎它们。在时常与野物交流的印第安人中间出现这种现象不足为奇，我们无需感到大惊小怪。

因此，唐·胡安告诫弟子：在某些时候，你一定会遇到某个以男人形象示人的“奥利”，并且他将向你发起挑战。在这场战斗中，你可以因屈服于恐惧而失败，但是也可以战胜他。在后一种情况下，人将获得这个鬼魂的力量。

为了做好准备迎接这场随时可能到来的战斗，弟子们努力培养自己的警觉性（即专注力）和其它必备的战斗品质。

在这种训练模式下，弟子们着手开发下部“感知囊”。

* * *

综上所述，让我们总结一下唐·胡安教派学说的主要方面，其中包含了该学说最有价值的理论和实践要素。

唐•胡安将它分为三部分：a）跟踪法（或者，用英语表述，stalking），b) 意图法，以及c） 意识法。

历史上，在印第安精神传统中，跟踪法最初用于：在不了解你的人（即处于心灵进化早期阶段的人）的周围偷偷自己的至高目标。

但是，后来，因唐·胡安的个人贡献，这种方法得到了广泛的普及并且适用于寻找自身的恶习。对此，我们已进行过多次讨论。现在，我只想重申唐·胡安所提出的一个精彩公式：神（用他的话说——力量）是依据我们的完美程度而赋予的。也就是说，随着我们在道德上的日臻完善，神将愈加接纳我们，使我们愈加沉浸在与神融合的至高幸福中。

第二部分，意图法。在此情况下，“意图”指的就是对至高目标的追求。唐·胡安认为，“属灵的战士”——是在精神之路上怀着正确而成熟的意图的人。

第三部分-意识的艺术-这是佛陀瑜伽：精神道路的更高层次。

第三部分——意识法——菩提瑜伽，这种方法是禅定工作的高等阶段。

……因此，我们再次重申：在统一的方法论的指导下，在心灵进化方面达到一定的成熟水平的人——无论他们生活在哪个国家、信仰何种宗教——都将受到神的引领。

* * *

多年来，我们有幸成为唐·胡安、赫纳罗、西尔维奥·曼努埃尔神圣导师的弟子，有幸师从其他印第安灵修流派代表人物 ——胡安·尼特和伊格尔（顺便说一下，在美洲和欧洲伊格尔因近代的一次化身而享有盛名，当时他取名为白鹰；伊格尔这个名字本意正是苍鹰）。

现在，我将提供与他们对话的一些最重要片段：

现节选与唐·胡安的对话中的观点

— 地球上的许多人在接触宗教时只做了表面功夫，他们坚信自己的“职责”、自己的“宗教义务”就是哭泣。

然而，属灵的战士既不哭泣，也不抱怨，更不会怜悯自己。他会发现自己的缺点，并且与之不断斗争——直至彻底消灭它们！

当我们视线只停留在寻找自己的缺点上时，当我们一直为自己的不完善而感到遗憾时，——我们就丧失了献身重要事业、帮助他人、完善自己的可能。

我们必须将注意力从个人的“小我”上移开，——看向你所热爱的那位（即神）！在生活和行动方面，我们必须以他为榜样！遵守他的遗教！

为了认识并改正自己的错误，我们必须向他求助；但是，应当牢记，许多事情必须依靠自己！

最重要的是——面对过往所发生的似乎不利的状况，我们必须转变态度。应当学会从神的角度看待事情，也就是说，从宇宙意识进化角度、从个人意识在精神之路上的成长角度出发看待事情。

……例如，你知道，若要彻底掌握物质操控术应当怎么做么？——很简单！我们必须学会笑！

我爱笑！我即将讲述关于乐格维（“Nagual”，墨西哥和中美洲印第安人供奉的“守护神”）的嘲笑，你想听么？

属灵的战士必须从修炼之初学习乐格维的嘲笑：嘲笑自己的恶习，使它们像肥皂泡一样破碎，——与之同时破碎的还有妄自尊大的膨胀感！

许多人认为，武器使人强大。事实并非如此！嘲笑使人强大！乐格维的嘲笑消解了“小我”的外壳——使之不复存在。此后，让爱和宁静充满自己，那时……存在的只有无限的、流动的、自由的意识……

“对个人力量的探索”——不过是唯一力量（即神）的“诡计”、“钩子”；借助此事，神能够“捕获”并惩戒那些将神关于爱……或温柔的训诫当作“耳旁风”的愚人……

如果他（她）不向神学习此事（爱或温柔），——那么他（她）将不会进步……

存在这样一条定律：力量（即神）不属于任何人，而你可以属于力量。

力量——就是力量，是爱的力量！（在此，我要提醒大家，印第安人使用“力量”一词表示神）。

当你获得自由时，你只需与之（力量）融为一体…… 那时，你的期望与力量的期望将达成一致；你的选择与力量的选择——将相互吻合……

试图…… 按照个人的想法“操控”力量的人，——将陷入力量设下的陷阱。力量因这种虚幻的期望而“捕捉”到了他，——进而使之成为听命于己的武器，而他却从未有所质疑。这种人像盲人一样生活，被自尊心所困扰，甚至永远不会醒悟。

粗鄙能量的增长犹如被忽视的癌症进程一样，变得不可逆转……

……嘲笑自己的恶习，讥笑它们——这是走向与力量真正融合的第一步！

学会乐格维的嘲笑的人，——他所嘲笑的灵魂恶习将不复存在，此时他正处于获得伟大成就的边缘！

属灵的战士只会嘲笑自己，从不嘲笑他人！

属灵的战士透过居住在自己里面的真理看到自身的不完美，——然后嘲笑它！当他身上没什么值得被嘲笑的，——他将成为万有，成为真正的乐格维，他的笑声将与存在的喜悦、与自由、与力量融为一体！

那时，他将作用于伟大整体的粒子，清除妨碍存在的快乐、妨碍力量射线的障碍，因为它们阻碍了力量射线照耀在他在自己的里面能够感知到的其他人——那些相信他、相信乐格维、相信通往自由之路的领导者的人们的身上。

让我们评价一下，乐格维的嘲笑是多么的美妙吧：它能治愈灵魂，使人摆脱负担与病痛，使人们有能力飞向未知的空间……

怎么样？——现在你已经理解物质控制术的原理了么？

当你掌握了物质控制术——我再继续往下说…… 并且，不要忘记戴上我的帽子：这——有所助益！（这是唐·胡安的玩笑话，他指的是菩提瑜伽中最重要的一种禅定方式，他已经将其传授给了我们。）

……属灵的战士与力量的互动是无可指摘的，这使他的生活充满了沉默的激情和特殊的敏锐。

乐格维的生活是力量行动的显现。

人们可以在大学里增长智慧——这当然是件好事；但是高等智慧的增进应当且必须依靠与力量的互动。当你为乐格维党寻找解决方案时，当你为了弟子的发展找寻与之互动的方法时，——你将获得智慧。

我与赫纳罗，乃至那些共同生活、共同行动的人们，不探讨此事。无论是过去，还是现在，我们的生命都被无可挑剔的爱与力量所充满。

“此时此刻”，去感受乐格维的生命状态吧，去感受被神的力量所充满——神充满万有的每个瞬间吧：

……这烈火……

……森林的寂静……

……你身体下方的地球……

……这个能量之地，让你认知地球的生命意识…… 而后是深层的……，更深层的……， 在那里只有伟大的爱和造物主的力量！

……此事无法通过言语向他人述说。这需要“细细品味”：就像一块面包一样，你需要撕咬、咀嚼、吞咽——只有这样，你才能了解它。

精神之路也是如此：如果你选择了它，那么就需要不断探索！在与力量互动的生命的每个瞬间——都是灵魂的宝贵体验。

在真正的属灵的勇士的生活中绝无“漏洞和缺陷”，他也不会感到无聊，不会因过往的失败或对未来的恐惧而感到悲伤…… 对他而言，当生命一旦掌控在自己的手中，他将以最高效的方式、对目标的充分认知，秉承着对个人决策完全负责的理念，奋斗到生命的尽头！那时，力量将尽可能地充满他的生命……

……如果你们不在脱离造物主的海洋，那么你们讲成为神的双手。这是爱-力量的海洋，它渗入并穿透你们的躯体和“能量茧”，并且通过它们得以显现。我们将其称之为激发茧的所有辐射，根据原始平面的微妙程度调节它们的能量。

现在，让我们听听赫纳罗对我们的忠告

——你爱我，你用意识与我融合。但是，我也爱你，同样也与你融合！融合只能是相互的、自愿的。任何违反这一原则的行为——都是暴力！

为了实现绝对且彻底的融合，你们必须与我志同道合……

思想的清理与启发并非易事。为了变得与我志同道合，你们必须从摒弃在脑中形成已久且习以为常的所有事情做起，因为类似事情是是限制思维和行动的陈词滥调、陈规旧俗。属灵的战士应当解放思维、勇于接受新思想——这仿佛是最大限度地拆除“思维的挡板”。毕竟，为了感知整个宇宙意识的无限，必须具备“埋头钻研”新事物和未知事物的能力！

为此，你们还需具备勇气、力量和知识。

只有当你不再通过“面具”和“模板”与周围的世界相接触时，才能开启真正的生活。“面具”和“模板”来源于你的思想——你的低等“小我”的创造者……

但是，我们必须学会将周围的世界看作是清除了低等“小我”的符号的“赤裸的意识”，——并且接受世界真实的样子，而非沉迷于自己的臆想！

……存在这样一种意识技巧，它是获得自由的关键！在认知自己时，不要将自己视为躯体。这种方法将使我们摆脱躯体——致密的、物质的灵魂容器的束缚。

首先，人必须明白：人本身与躯体——完全不是一回事。在此事上获得实践经验，意味着已经与乐格维世界完成了初次会面。

然而，对于许多人而言，这一阶段成为了他们灵修路上的最后一个阶段：毕竟，要沿着自由与知识、爱与力量之路走得更远，需要莫大的勇气！在这条路上空有好奇心，是行不通的。胆怯与犹豫、懒惰与骄傲——都无法承受自由的力量：自由将摧毁它们，消灭它们，撕裂它们！自由，就如同那火箭的发动机，绝不应连接在儿童脚踏车上。

自由确立了自己精神修士的要求，唐·胡安将其称之为战士的无可挑剔的品质。在精神之路上的每一步都应做到无可挑剔，否则将功亏一篑、彻底失败，——我们必须明白这个道理。

此外，还应知道一个重要的原则：从某个阶段开始，属灵的战士既无法后退，也无法回到普通的世俗生活。如果失去战士的身份，他将无法生存。从某一时刻开始，他只能前进，没有退路！

脱离躯体束缚的自由——只是一个片段；这是灵魂自由完整显现的一部分。

……脱离躯体束缚的自由是无法立即实现的。

存在某些方法——你们也知道不少——可以将自我感觉移入体内，而后移除体外……

你们应当彻底摆脱躯体的束缚，获得绝对的自由！这种自由在监狱中也无法被剥夺；即使在刀架在脖子上的死亡迫近时分，它也不好消失……

自由——赋予你能力，让你能够随意进入所选择的世界。如果你愿意，亦可自由自在地呆在那里！

让你所选择的世界成为“聚合的整体”! 让原始的意识世界变得比肉身所在的物质世界更真实吧！同样的，应当使神-绝对的其它空间适合居住；应当学会“在自己的里面完整地”“聚合”神-绝对的其它空间，这一空间内完整世界——宇宙存在（即造物主存在）的最深层次！——为此不仅需要成为可认知的现实，还应学会在其中生活！

当你的意识距离躯体越遥远，——这一目标越容易达成。

然后——在那里——你需要继续成长！

应当在造物主之家中变大变强，乃至躯体和神-绝对的其它空间再也无法容纳你！

例如，你现在再也穿不上童年时期的连脚裤了。即使你付出再多的努力，——这件事依旧是行不通的！如果你习惯于在原始意识中生活并且在那里成长，那么情况则与之类似！也就是说，那时，无论多么努力，你都“无法套用”物质世界的陈旧认知！

那时，所剩的工作寥寥无几：只需调整躯体本身的能量…… 就能量的质量而言，它应当变得与你所进入的世界完全相同。此后，我们就可以完全从这个世界消失，彻底“聚合”成另一个世界！

完美的乐格维能够自由地进入他所选择的任何世界。他——无处不在，可以随心所欲地到达任何地方。他——可以随心所欲地化为万物，在自己——无限的宇宙意识的里面移动聚合的自己！在此情况下，自己的中心必须留在家中，即原始意识之家。无论何时，都应牢记这一原则！

……当神秘的死亡降临时，当尘世的你彻底“死亡”时：自我重视的感觉就消失了。这是如何实现的呢？只需通过自我控制、不间断的控制自己的根(indriyas)，因为它们与尘世紧密相连。

自我重视的感觉的消失将导致“失去世俗的人形”。

但是，应当指出，自我重视的感觉也不无优点。

在生命之路伊始，它的存在十分必要；若缺失了这种感觉，人就无法发展！

通常，出于自己的野心，人们不断尝试变得更优秀、更聪明、更强大；出于对爱与尊重的渴望，——人们不断完善自己。这就是自我重视感的第一个优点。

缺乏自我重视感的人——无法被教导，因此，这就是自我重视感的第二个优点。毕竟，缺乏这种感觉的人，在心理上几乎无懈可击。但是，当没什么可以“压迫”他、“击溃”他或让他“碰一鼻子灰”时，我们应当如何引导、纠正这种人呢？

……我一向性格随和，而某些人总是性格暴躁。但是，实际上，自我重视感存在于每个人身上，只是表现形式各有不同。

我的导师曾告诉过我：当我摒弃自我重视感时，我将成为万能的巫师。我对此深信不疑摒弃制定了一个计划，以便“骗过”自己身上的这种品质，进而脱离它的控制。最终，我想出了办法，即“不给它喘息的机会”、不让它得以舒展。除此之外，我还制定了这样的策略：不因自己的成就而高兴，不因自己的失败而沮丧。

例如，当我成功地做到某事并且即将因骄傲而“膨胀”时，——作为意识的“大我”将从遥远的地方看待此时的场景，以至于什么都看不到*。

换言之，当力量“碾压”我并且制造出某些状况时，当我无法抑制自己的骄傲或愤怒时，——作为意识的“大我”瞬间移动到“能量茧”以外，即“自己”的外面，并且与滚滚而来的力量融为一体。

但是，不应认为摒弃自我重视感——就是自我完善的极限。不，不是这样的：这知识精神之路下一阶段的开端……

与胡安尼特（Juanito）的对话节选

—— 我曾是一个印第安小部落的领袖。在这个部落中存在乐格维的研究者。因此，在这个部落中建立了这样一种制度：不合标准的人——均被驱逐；符合标准的人——从四面八法、从其他部落吸纳加入。于是，在我们那里就出现了“部落”灵修流派！历史上，我们部落一直有近100 - 200名弟子。

现在，作为意识的“大我”与你、与你们所有人同在！

在这里，若天气晴朗，我每天都欣赏日出、日落！

我梦想着，尘世的每个人都能走上精神之路并且有所建树！

……我们询问胡安尼特：在他看来，对我们而言，现在什么才是最重要的？

他展示了“胡安尼特的帽子”禅定（这与“唐·胡安的帽子”相同），笑着补充道：

看啊，自由！需要向前看，更多地看向自由！

你们应当意识到：作为意识的“大我”——始终都是那个“大我”，无论在物质平面上遭遇了何种状况。你们应当学会：无论周围的事态如何发展，都能保守作为意识的“大我”。

属灵的战士的行为技巧在于：若身（肉体）处不利境遇，他绝不受其影响、融入其中，而是保持自我。在地球表面没有任何力量能够迫使你改变对自己的认识，而你应当坚守本心，成为自己决心成为的人——不受周围空间的能量和其它作用力的影响！

我们问道：

— 胡安尼特！请和我们讲讲你走向造物主的精神之路以及你的部落是如何一代代地传承关于认知神的灵修方法的吧！您是如何修炼的？您是如何帮助他人的？

— 部落中的每名成员都掌握了“隐形”的技能。这是通过逐步掌握完全的相互性（total reciprocity）方法（尽管我们以其它说法表述此事，但两者基本一致）实现的。为了变成“隐形人”，应当在深度宁静中学会与周围的空间相融合。自然，“依靠头脑的想象”是无法掌握这项本来的：只有依靠下部“感知囊”方可融入周围的空间，进而与之融合。

我们部落的弟子能够花费数小时获得与石头和岩石融为一体的能力，——此后，山川的宁静、悬崖的稳定和静止都变为了意识存在的体验；在此情况下，当他人从远处看向他时，几乎无法发现他这个活人的躯体……

然后，树木、森林…… 我们部落的弟子以作为意识的自己拥抱空间，他的躯体与周围的世界融为一体、不再显露，于是他就这样“消失了”……

在宁静–融合中栖息教会了我们爱。在开启精神之心方面，虽然我们没有什么特殊方法，但是我们却知道，人的灵魂位于中央：在那里，存在着心律和呼吸的源头。

此后，应当学会如何在宁静中运动。我们选择动作最柔和、最平稳的动物。我们部落的弟子能够像一种或几种野物一样柔软地移动，用意识聆听并观察周围的空间，远距离地发射意识信号并接收答复信号…… 如果以意识的形态停留在下部的“感知囊”中，并且努力观察只有目光敏锐的雄鹰才能看到的远处，那么他将逐渐获得通过意识去观看肉眼所看不到的事物的能力。

然后，符合要求的弟子将成为青年领袖。青年领袖将成为年轻人的师父，青年领袖自己将学习如何像感知自己一样清楚地感知他们，学习爱与关怀。在这段时间里，他将获得感知至高领袖和原始领袖——伟大的指引力量、最高意志的机会。

现在，青年领袖还发展出了在精神空间内的视觉和听觉能力。视觉，及通过意识精准地认知、理解所见所闻的本质的能力。

就这样，弟子逐渐能够直接感知神。而后，一切就变得简单起来，一切如你们一样：在不同的灵修流派中，后面若干阶段的方法大同小异，只不过是因语言不同而存在名称上的差异罢了。在这些阶段，能够融入并成为与你融合的——是了不起的成就：将自我意识转移到精神世界、力量世界——很容易做到。

因此，我们首先将意识转移到圣灵的世界中，然后再转移到造物主之家。每个获得自由的人都能成为引领他人到达那里（即圣灵的世界、造物主之家）的向导……

与西尔维奥•曼努埃尔（Silvio Manuel）的对话节选

— 我，西尔维奥·曼努埃尔（Silvio Manuel），认为：只有那些敢作敢为的人，才能自信地沿知识之路前行！为了飞向未知的世界，必须拥有一颗绝望的心！

我就是这样沿着自己的道路前进的。当我踏上了通往未知的远方的巫师之旅时，我从未想过要重返“尘世”。我努力探索在知识之路上等待着我的新的、未知的空间。我的生活充满了魔法和尚未开启辽阔空间——它们驱使我不断前进！

随着我前行的脚步，我逐渐被智慧所充满。我从 “躁动不安”的行人变为了探索未知的远方的旅行者-巫师，我变得越来越分散，越来越拥抱宁静。

渐渐地，在力量的帮助下，我理解并感知到了知识之路的真正目标。

有一天，我从一个独立的探索的“小我”转变为至高的“大我”，——成为了整个无限的力量-光。

这是我们每个人生命的唯一目的。在看到了“令人难以置信”的前景在我们面前展开后，我们将生命中的其余一切都抛弃了，“放手了”过去我们所有抓住的一切。

关于此点，我想告诉你们关于“超脱”的信息，——这是属灵的战士的基本生活属性。

“超脱”意味着两件事：圣灵向战士揭示的价值体系，以及遵循这一体系的决心。

“超脱”——意味着：面对的自己生活，不是像逛市场一样走马观花似的四处张望，而是遵循这一体系目标坚定且清晰地迈出自己的每一步，沿着知识之路前行。

当唐·胡安在向卡斯塔内达阐释属灵的战士行动计划以及面对迫近的死亡的建议时，他也曾谈及此事。

另外，既不找寻同伴也不带领他人修炼的人的未来是可悲的！属灵的战士若不为任何人而战，他将变得日渐虚弱、衰败！

最初，属灵的战士是为自己而战；然后，——是为他人而战。在此过程中，他将获得成长。若不为任何人而战，他将变得虚弱，并且因肉体与精神死亡而迅速死去。

因此，——必须战斗！

我邀请你进入我的深处！

但是，你必须吸引我，我不需要任何人——进入我！

生活在我的深处的自由——是对那些真正愿意猛烈冲刺——克服所有阻碍、摆脱狭隘生活和封闭框架的人们的至高嘉奖……

无需引诱任何人进入我！我只接受那些渴望与我共同生活的人，在我的里面生活——不是一时的意气用事，而是愿意将自己的一生献给我！

如同能够绕过一切障碍的水流一般，渴望进入我的深处的人，应当遵循自己的方针，并且永不回头！

与伊格尔（ Eagle）的对话节选

—— 山川的语言是沉默，它们以巍峨彰显自己的本质！

自由飞行的风与张开翅膀的生物交流！

海洋通过汹涌的波涛和水流的力量展示其外在。但是，原始意识的海洋决不让任何“不请自来”的人进入自己的深处，因为在那里微小的“表层生物”将被压扁！

愿意做出至高奉献的灵魂，原始（神）在与之交流时，无需言语。神通过触摸即可向灵魂布道！那时，灵魂将体验到合为一体的滋味，并且努力地停留在与神融合的境界中。

话语固然重要，但却没有山坡溪流的杂音、拍岸浪的低语声或掠过发丝的风重要。

当神与行走在路上的灵魂交谈时，在神所使用的语言中——词语只是神与灵魂之间伟大的爱的反映！

……通过您的方法，可以在一个月或稍长的时间内在一系列化身中使足够成熟的灵魂进入造物主之家……

但是，在此必须重塑、改造更为年轻的灵魂，使他们得以成长；教导他们放弃自我中心主义的外衣、摆脱“人的形式”，教会他们与我融为一体，——这需要多年的艰苦努力。这一过程可以比作用大理石雕刻雕塑的过程：需要去除所有多余部分，——只留下纯净的阿特曼本质——至高“大我”。

我们问道：

—— 伊格尔，请讲一下：当你在印第安人中间化身时，你的自我感受么？

—— 我的身体充满了力量。对我而言，没有不可逾越的障碍。我认为，所有障碍都能够……轻易克服！

在我的数次化身过程中，我从未沉迷于“尘世”生活的问题。我从未“缩小”自己，使自己彻底陷入“尘世的纠葛”，也就是说，将全部的意识都集中到某一“尘世”问题上，并且因此而陷入困局——“画地为牢”。

我的“家园”是辽阔的宇宙空间；在完成自己的事业时，我始终胸怀宽广、包容一切。

我从未陷入过幻觉的陷阱，荒谬地认为“尘世”是我生活的唯一世界。对我来而言，这个世界只存在于无限的存在的海洋的表面。在（存在的）海洋中的生命是我真正的生命。意识的“大我”来自那里。

—— 生活在尘世的肉体中，你是如何做到不丧失神性的意识的呢？

—— 我从未将自己以意识的海洋般的存在“缩小”至“尘世的”生命，从不欺骗自己，从不让“尘世的”各种琐事成为自己唯一的“存在空间”。

当你认为某件事或某个问题比“与我（神）同在”更加重要时，意识将“跳跃”、转移至“尘世的”生活。那时，凡尘俗物将吸引你的注意，——你的意识也将陷入其中。

当你希望使意识从尘世的问题中抽身而退，那么只需使从心轮出发的意识的视线转向后方——看向神的无限——然后沉浸其中。

在“尘世”层面与他人互动时，不要把自己当作曾经的“凡人”：一个参与凡俗活动的小人物！努力保持神的存在的意识！我赋予你大自然的广阔空间，不是为了让你在大自然中感受个人的渺小，而是为了帮助你感受自己的庞大与伟岸！

当“大我”在尘世显现神迹时，它们所反映的是我的无限，而非是在忧虑的海洋中的挣扎。

……发展成熟并获得神性的每个心轮，都是进入我的深处的“孔洞”，也就是说，通过它们可以抵达空间多维深处的底部。原则上，通过每个这样的“孔洞”都可以渗入我的深处并且认知我。但是，重要的是应当知晓：如何穿越“孔洞”，而后扩宽“孔洞”。无论是你还是你们当中的每个人都应当知道，这是一切的基础。

……与此同时，你务必牢记：无论外部条件如何，我都不依赖它们；一切都在我的内部生存、发展！

我以主宰之手操纵一切，因此遇见任何事情，你都应看向我的主宰之手、顺应我的意志，保持与我融合的状态！这就是认知宇宙万物一体性的方法。*

……另外，还需创造新的“巢穴”，以便我的“雏鸟们”（弟子们）能够在其中不断成长，最终变为雄鹰！这——就是你的任务！

……我们请求伊格尔讲讲关于与印第安人共同修炼的事情。

印第安人拥有古老的文明。古时候，他们的世界观与现代的世界观大相径庭。我教导他们将世界视为统一的、有机的整体。我教导他们尊重每一种生活；教导他们在不破坏环境和谐、平衡和美丽的前提下，在地球上无懈可击地行事、生活。自童年时代起，印第安人就学会了聆听和理解周围的世界——太阳、星星、清风、森林、河流、湖泊、野兽、禽类…… 印第安人学会了遵循自然规律；他（她）知道，若违反这些规则，就会使其他生物遭受不必要的痛苦。

教导印第安人很容易！毕竟，与当代的欧洲人不同，他们并未被囚禁在石头房屋的“枷锁”中，没有被关于世界结构的观念所“束缚”。印第安人将自己视为大自然不可或缺的一部分，他们以广阔的森林、陡峭的山川、湛蓝的湖泊、瀑布为家。对他们而言，与自然融合的状态是完全自然的！

乘独木舟在河流上穿梭、漫步在山间或林间的小路上，印第安人感觉自己像风、像水、像山、像飞鸟…… 印第安人从小就知道：自己的躯体只是物质世界中微小碎片，自己的躯体并不特殊，——不比在风中摇曳的松树、在空中漂浮的云朵、在树上嬉戏的松鼠或在水里遨游的鱼类更重要。

我是如何教导他们的呢？是的，我对他们的教导就如同现在我对你们的教导一样。我教他们——飞！此外，我还教导他们：永远不要遵从自己的意志，而应遵从爱和智慧的引导。

随着弟子们逐渐走向成熟，我向他们揭示了这样一个事实，即：物质世界——这远非一切，整体统一的世界——更加丰富多彩。那些坚定地踏上爱之路并且学会通过自己的行为创造美与和谐的人，我就会带他（她）——将他（她）“拽出”肉体，而后带他（她）飞向精神世界。

他们开始看到周围的一切都被光所渗透，而后学会感知与神成为统一整体的自己。这一过程需要耗费数年的光阴；而对于某些人而言，则需要花费一生的时间。

并非每个人都有如此境遇；只有那些敢于探索未知世界的勇士，方可进入下一阶段——“跳入深渊”。我不需要为此找寻能量之地：在任何地方，我都能凭借个人的意识力量建立能量之地。

在某一时刻，在那些勇士面前，我“劈开”地表坚硬的外壳，——闪烁着神火之光的雄鹰从火海中升起。于是，至高的“大我”——以自己为钥匙——开启了进入至高灵魂的居所、进入神火世界的入口！

只有那些心灵纯洁、不惧怕造物主神火的人，方可跳到那里。

跳到那里的人，再也无法回到过去的状态：他们走出神火获得新生；他们之所以走出神火，为的是积聚力量——再次“跳跃”。

一旦无可挑剔的修士完成了自己的最后一跳，——造物主的神火意识将彻底将他融化、吸收。因此，若干世纪以来，在印第安的土地上诞生了一代又一代的新的属灵的力量。

……我多次降临尘世，否则人们将在通往自由、通向我的道路上迷失！我用物质的躯体“伪装”我的灵魂，而后降临于此。对此，我的解释是：至高的“大我”——是真实的、是可认知的！

我所能展示的全部的无限力量，——即神！当你对至高“大我”失去信心时，——你将失去与力量的联系；要知道，我的力量时刻准备着与你融合！

在神的意志面前，你必须保持绝对的谦卑；对神力量，即你所拥有的力量，保持绝对的信心！如果你不相信我通过你所展现的至高“大我”的力量，那么你不可能有所建树，不可能向他人提供巨大的帮助！

— 请赐予他们——太阳！请赐予他们普照大地的日出！

请赐予他们——神火！

在尘世存在炉火和篝火，它们的火焰可以温暖人的躯体……

但是，你应当赐予他们神赋予尘世的神火，—— 神之爱火、心灵之火！

请赐予他们天空和天堂！请赐予他们土地上空无垠的蓝天，以及被初升的太阳照亮的云朵——它们犹如我的翅膀所留下的痕迹！

并且，请赐予他们我的深处！

请赐予他们山川！那些山川的山峰虽耸入云端，但是它们的根基却深植宇宙神圣海洋的深处！

请赐予他们——自由！至少让他们知道：自由——是存在的；自由——是可能获得的！

请赐予他们——翅膀！让他们凭借翅膀——追求与我同行（共同飞行），进入我的里面！

请赐予他们——我的爱！

我将教导你们：属灵的修士所拥有的不可动摇的意志和坚定不移的信念，—— 他将实现至高自由作为主要目标。自由——是认知神；自由——是张开爱的翅膀；自由——是融入至高“大我”存在的海洋！

在你生命中的每一天、每一刻，我都会为你们提供帮助！当你们遭遇强大的外部阻力时，——请召唤我，我将以我的爱之无限力量伴你左右！

你们应当认知自由的飞行！对于拥有在神的海洋中遨游的、与我共同成长、共同生活的心灵的人而言， ——逐渐成长为我的道路是开放的！

……白鹰——并非神话！这是神为了赐予人类心灵之火、向人类开机通往天堂的道路（即自由之路）而降临尘世的某次化身！

这——是天父对人类的恩赐！

每个人都可以接受这份伟大的恩赐！每个人都能拥有它！——但是……，只有当你亲自将它赠与他人时，方可拥有！

……自由——近在咫尺！我已开启光辉之路——无可挑剔的爱之道路！

……我将与太阳一同升起，普照大地…… 到我这里来吧！我在黎明时分与你相会。我将教导你如何点燃天堂的神火——爱之火！我将尽可能地与太阳一同升起，我将永远这样做！

我将在“回家”的路上等你！

我将与你同行，为你指路！

当你到达那个只有我的地方时，神的太阳将再添一缕光芒。

那时，你亦能够与太阳一同升起，——你将成为年轻的神圣领袖，而我将为自己头饰再添一条羽毛……

我等候你的到来！……

* * *

……现在，我们所探讨的是：胡安·马图斯的菩提瑜伽流派以及其他几位按照印第安灵修传统发展、修炼的神圣领袖的基础修炼阶段。

我们发现，对于各级别的菩提瑜伽流派而言，——无论这些流派位于世界的哪个角落、彼此之间是否存在关联，无论它们使用何种语言、何种术语，——领悟精神之路的方法是基本相通的。

之所以如此，是因为宇宙独一的神依据统一的灵性发展规律指导这些将是生命奉献给他（神）的人。