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关于至高瑜伽的森林讲座/阿斯汤加瑜伽

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阿斯汤加瑜伽

阿斯汤加瑜伽——是沿着精神之路前进的计划，它是由古印度圣人帕坦伽利提出的。翻译过来，这个术语表示通向最终目标的八步之路。

圣人帕坦伽利将这条道路分为八个主要部分：禁制（yama）—— 遵行（niyama）——体位（asana）——调息（pranayama）——静虑（pratyahara）——执持（dharana）——禅定（dhyana）——入定（samadhi）。

让我们共同研究这些步骤。

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禁制（YAMA）和遵行（NIYAMA）这两个术语被翻译为“努力和放松”或“紧张和宁静”。这两个阶段包含着精神探索者主要的道德与精神卫生准则。

第一项准则叫做非暴力主义（ahimsa），即不伤害。此处说的是，应当尽可能低避免在行为、言语、思想和情感上对所有生物造成伤害。

除此之外，这还包括符合道德标准的正确的饮食原则。同样重要的是摆脱粗糙的情绪，因为与恶劣的思想相伴的粗糙的情绪往往会导致粗鲁的言行。

由于我们的无知、对宇宙构造的误解、对我们在宇宙中的地位及其作用的误解，或者放任如愤怒、谴责、嫉妒、怨恨、焦虑、绝望、恐惧等体现个体“小我”的情绪，我们可能会犯下道德错误，甚至罪行。

通过将个体的低级“小我”融入造物主整体的高级“大我”来摧毁个体的低级“小我”，——是精神道路上的重要任务之一。

这个方向上的工作起始于与“小我”所有恶行的斗争，首先是在情绪领域中的斗争。

忏悔是完成这项工作的重要方法：真诚的忏悔所犯下的道德错误，对相应的状况进行精神分析，然后找到解决问题的最佳方法。

很多人不理解非批判原则是什么。批判、谴责——这是一种情绪，一种愤怒的表现形式，它完全不是理智的分析，不是对某人所犯下错误的分辨和讨论。分析——是必要的：因为通过分析我们可以避免重复别人的错误。在进行分析时，应当摆脱愤怒的情绪，做到心平气和。

情绪——是意识的状态。它们向身体外辐射，为周围的人们和其它生物创造能量环境。

生活在粗糙的情绪状态中的人们会为周围的人们和其它生物创造破坏性的、病态的生活环境。与这种人交流会导致周围的人或生物受到严重的能量损害，进而罹患疾病，其影响对于儿童尤为明显。

但是，生活在细腻的、微妙的爱的状态中的人们会使周围的一切变得健康、有灵性、高尚起来，并且他们的存在还能治愈疾病。他们的爱越强烈、他们的意识越强大，——那么他们周围的灵性空间将越辽阔——甚至能达到行星的规模。

只有使自己的脉轮与其它能量机构一起工作，然后使作为意识的自己与神圣意识融合，精神探索者才能完全控制自己的情绪领域。但是，在这个方向上的努力应当从踏上精神道路之初立即开始。

禁制（yama）的第二项准则是真理（satya）——真实、纯洁、诚实。

然而，在某些情况下，我们无法说实话，因为这会伤害某人。此时，我们最好保持沉默或避而不谈……

如果我们对他人说谎，我们在神的面前就成为了罪人，因为在说谎后我们总会担心谎言暴露，进而生活在焦虑恐慌中，而不是稳定而纯洁的宁静的状态中。

第三项准则——不偷盗（asteya）——不觊觎其他人的东西。我们必须完全专注于对神的认知！对物质的追求，对他人财物的渴望，——将彻底地扭曲意识的真正方向，同时对他人造成伤害。

第四项准则——不执着（aparigraha）——摆脱不必要的（即不需要的）事物，它们只会分散我们的注意力：使我们不再渴望与造物主融合。

第五项准则——节制（Brahmacharya），意思是“遵循婆罗门（圣灵）的道路”。这意味着摒弃自己“尘世”的欲望（身体的基本需求除外），将注意力转向神，用智慧寻找神，然后用发达的意识寻找神。

这项准则要求我们坦率地放弃对尘世名和荣耀的追求，放弃在精神之路上积累无益的东西，放弃对躯体的装饰点缀。

有些人将节制（Brahmacharya）规则解释为禁欲（节制性欲）。但是，这很狭隘，在精神修炼方面完全没必要节制性欲。

相反，禁欲可能导致男性的前列腺腺瘤、女性的能量“干枯”、两性意识的“萎靡”。这完全无法促进人们在精神道路上取得进步。实际上，重要不是拒绝性行为，而是要避免沉迷其中或者与不合适的伴侣发生关系*。

第六项准则——清净（shaucha）——保持身体的洁净。最重要的是每天用温水（或热水）和肥皂清洗整个身体。这可以清除皮肤上破坏整个生物体的正常功能的汗液沉积物。让我们回忆一下洗完澡、身体洁净后的感受吧，特别是在长时间没有洗澡的情况下！每天，我们都可以并且应该通过清晨沐浴来为自己创造这种舒适的状态。

清净（shaucha）还包括刷牙等活动。

清净（shaucha）也是一种特殊的治疗方法：例如，用盐水清洗鼻子。经常这样做没有什么意义。但是，这可以有效地治疗慢性鼻炎。

第七项准则——节食（mitahara）——纯营养。关于遵循“非杀生”的饮食原则的必要性我们已经多次强调过了。现在，我只想强调一下，应当在良好的情绪状态下进食；绝不能在任何冲突的谈话或激烈的争吵的氛围中，或者在恶人、讨厌的人在场的情况下，进食。

在用餐前，初学者可以通过禅定而协调自己的状态。

例如，在这方面东正教的祈祷 - 禅定“天国之王”就做的非常好。

第八项准则——知足常乐（santosha）——一直保持积极的情绪态度。如果我们能够感受到神的存在，并且将自己的生命完全地献给，而非是为了获得我们自身的利益；如果我们知道：神一直在看护、引导、教导我们，神为我们设置学习的困难同时也帮助我们找到解决问题的办法，——那么我们为什么不能生活在喜乐中呢？

第九项准则——成就法（svadhyana）——哲学思考、对话和阅读有助于我们充分理解自己人生命的意义和通向完美的道路。

“让你的思想聚集在我这里……”——奎师那通过薄伽梵歌为人们指明了认知神的道路的最初步骤。“让你的思想聚集在我这里……” ……即聚集在神这里，奎师那如是说。

第十项准则——苦行（tapas）——与自身恶习斗争的任何形式的自我约束和努力。除此之外，苦行（tapas）教导人们要遵守精神纪律，即遵守“我应该！”而非“我想要！”的原则。

第十一项准则——神圣的天意（Ishvarapranithana）——感觉神圣的意识（自在天）渗入万有；在自己和他人的身体中、在事物中经常能够感觉到他（神）的存在；感觉他（神）是自己所做的一切的导师，是在自己身上所发的一切的见证者

此外，还有四项非常重要的准则：

——宽恕（kshama）——宽容那些与我存在不同想法的人，

——达雅（daya）——怜悯、善良，

—— 阿尔扎瓦（arjava）——简单、不傲慢，

—— 赫里（hri）—— 谦卑：首先不因自己所取得的实际成就而骄傲、自大，其次要摒弃虚荣心，不因自己臆想的美德而赞美自己。

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在此背景下，体位（ASANA）这个词意味着姿势，一种稳定的体位。在此，我们讨论的是信徒为精神工作的下一阶段做准备的特殊的工作方法。

这此水平上由体位（asana）和其它训练所组成的系统统称“哈达瑜伽”。通过练习，可以掌握机体能量系统凝聚和发展初级技能。

只有在学习并且领悟了前一阶段的原则后，方能进行体位（asana）训练。例如，如果在“杀戮”饮食的基础上练习哈他瑜伽，那么这将使能量变得粗糙，通过练习所积累的能量也是粗糙的能量，——进而导致修炼者偏离正途，背道而驰。

体位（asana）训练最好在早上4-5点钟时进行。

每次练习必须通过仰尸式（shavasana）完成——保持仰卧姿势，深度放松自己的身体和思想，持续约20分钟。如果不这样做，——可能损害健康，例如导致视力模糊、情绪焦虑、夜间失眠等。

必须明白，哈他瑜伽——这只是瑜伽道路上的准备阶段，因此将生命奉献给哈他瑜伽，并且认为这是了不起的成就，——这是荒谬的。只有在拉贾瑜伽、而后在菩提瑜伽的框架下与精神之心合作，才能保证取得巨大的精神进步。

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与身体外部和周围的能量茧的能量一同工作，——这是拉贾瑜伽的重要任务。调息（PRANAYAMA）是其中的重要方法之一，它也被翻译为“能量工作”。

有时候，这个词被理解为“呼吸练习”，这是错误的。实际上，意识能量在调息期间会发生转移，但是为了方便起见呼吸运动也会同时进行。

在调息（pranayamas）期间，我们会将意识的移动部分变成白色的流光。通过这种光，我们能够清洁身体中的生物能量污染、修复能量损坏，进而可消除各种疾病、改善健康状况。同样地，意识恩深也获得了移动性和活性。

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静虑（pratyahara）一词表示“从物质对象中移除根(indriyas)”。静虑（pratyahara）是信徒学会控制意识“触手”（即梵语中的“根(indriyas)”）的阶段。

掌握静虑（pratyahara）能够在多维空间细腻而微妙的层面上开启视觉的可能性，教导人们脱离自己的物质躯壳进入多维空间，居住在它们的里面，使自己适应多维空间的微妙、温柔与纯洁。

根（indriyas）的概念只存在于印度精神文化中。具有简化而堕落的宗教观念的欧洲人通常无法掌握这种知识。即使在印地语的翻译中，人们也经常使用表示感官之意的词汇来替代“根(indriyas)”，这种翻译无法保留“根(indriyas)”的本意。在此情况下，人们完全否决了静虑（pratyahara）的概念以及这一阶段工作原则的重要意义。

那么什么是“控制感觉”呢（欧洲人是如何翻译静虑（pratyahara）一词的呢）？对于庸俗的人来说，感觉（чувство）这个词来源于“深受感动”（расчувствоваться），即“放生大哭”（расплакаться）。在通用语言中，这个词既可以与感受（ощущение）一词相互替代（感觉寒冷、感觉饥饿、感觉发生的事情具有重大意义等），也可以与情绪（эмоция）一词相互替代（恐惧的“感觉”、快乐的“感觉”）。

对于有学问的人来说，感觉（чувство）——这是感觉器官的功能——视觉、嗅觉等。但是，这还不是根(indriyas)，因为在根(indriyas)中包含思想

与此同时，必须重视根(indriyas)一词所包含的“触手”形象，这可以帮助我们深刻地理解思想和意识的活动以及控制它们的方法。

在薄伽梵歌中奎师那曾提出了与根(indriyas)合作的基本知识（在我们的《神说. 宗教教科书》和《精神哲学经典与现代性》等书籍中，找到与之相关的文本）。奎师那曾讲过视觉、听觉、嗅觉、触觉、本体感受以及思想的根(indriyas)。实际上：一个人在通过感觉器官或思想将注意力集中在某一客体上时，——仿佛就能从身体中伸出触手一般。当集中的注意力转移到另一个客体上时，我们就能抽离并且转移自己的根(indriyas)。

当我们想到某人或某事时，我们可以观察思想时如何创造根(indriyas)的。

具有发达的敏感度的人可以感知到异己的根(indriyas)的触碰。在某些情况下，甚至可以看见他人的根(indriyas)，这意味着可以作用于它们。

正如奎师那所说的那样，人应当学会从物质世界中吸收自己所有的根(indriyas)，像乌龟向躯壳内收回爪子和脑袋一样。然后，人应当经根(indriyas)延伸至神圣的空间中，以便用它们拥抱神，使自己靠近神并且融入神。

现在，沙迪亚·赛——当代的弥赛亚也经常谈起根(indriyas)。他的许多书籍被翻译成了俄语，但是由于翻译地不充分，很多关于根(indriyas)的信息都丢失了。

如果不能提前清楚地掌握凝集的意识沿着脉轮和主要经脉（即沿着“微观轨道”的经脉和中央经络）的移动方式，那么就不能控制根(indriyas)。（在《生态心理学》一书中对此有详细的叙述）。

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执持（DHARANA）——以正确的方式集中注意力。以正确的方式集中注意力——意味着将根(indriyas)保留在神那里。换言之，这是人对神、对于神融合的迫切渴望的真实显现。

但是，在这个训练阶段，在造物主和圣灵方面的神仍是无法直接感知的。

通过与具体的神圣导师的形象一起工作，可以部分地缓解对神的爱 - 渴望。例如，耶稣、或巴巴吉、或沙迪亚·赛都能够成为神圣导师，——他们上一世道成肉身的形象为人们所熟知。

如果在对神的至高的爱的情绪状态下，在自己的心轮中能够长期维持这一形象，那么渐渐地将会进入这样一种状态：从心轮出发看世界的不是我，而是他（神）。这意味着本尊（Yidam，通常这样称呼这种形象）“复活”了，并且与他实现了部分的融合。此后，就可以与他（神）在心轮中融为一体、共同生活；或者将集中的意识转移至头轮，然后在自己的心轮中与他（神）交流，就像与顾问、导师交流一样。

例如，现在，在我的心轮中能够看到耶稣的面容……

这不是一种幻觉，而是神圣导师真正进入修士所创造的神圣导师的形象。他可以成为禅定的训练导师，他将带领虔诚而充满爱心的弟子通过自己进入造物主宇宙意识之家。

在项工作上，奎师那可以给予弟子许多帮助。但是，不幸的是，我们未曾见过与之相符的面容。“奎师那意识协会”所发布的奎师那的肖像与奎师那真实的外貌无关。事实上，奎师那的长相与耶稣的长相十分相似。

如果无法立即与本尊合作，那么创建导师形象的训练将会大有助益。这些形象可以帮助脉轮的发展，使自己沉浸在与自然交流的幸福画面中。只有充满和谐、幸福、微妙、幸福的形象才能促进精神的健康发展。

商羯罗（Shankara）是这样描述神的：SAT-CHIT-ANANDA。

在翻译成俄语时，人们将它错误地翻译为：纯粹的存在——意识——幸福。这个翻译没有任何意义。

事实上，应当这样翻译： 纯洁——微妙——幸福。我们的精神之路应当从万有的纯洁和意识的微妙开始。那时，来自于婆罗门（圣灵）和自在天（造物主）接触并融合的至高幸福才会降临。

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接下来是禅定（DHYANA），即通向入定（Samadhi，三摩地）的禅定训练阶段。

禅定是意识的工作，旨在沿着通向圆满的道路发展自己，进而与造物主融合。帕坦伽利将禅定实践分为三个阶段。

在禅定（dharana）阶段，应当学会脱离物质世界在最微妙、最美好的空间中发展意识。通过这种调和，人可以在萨特瓦古纳质中巩固自己。

通过与神圣本尊（Yidam）的合作，人可以立即接触神圣意识的显现，进而认知入定（Samadhi，三摩地）。

在禅定（dharana）阶段，应当进行旨在发展、扩充意识的工作，进而在微妙中获得力量。

在下一阶段——入定（Samadhi，三摩地）阶段——应当竭尽全力使个人意识与宇宙神圣意识相互作用、使个人意识在宇宙神圣意识的无限中与之融合。

在禅定（dhyana）阶段，如果在能量之地 （极有利于人类修炼的、能量极佳的地球表面）进行禅定工作效果最佳。 在地球上存在许多这样的地方，应当选择那些在微妙的空间内促进意识扩张的地方。选择正确的能量之地为意识的正确“结晶”（——意识的数量增长）这一复杂任务的简单解决提供了保障。

为达到此目的，在采用特殊的禅定技巧（如“冬泳”、“禅定跑步”等）的背景下进行负荷运动。

负责禅定的机体机构是下部的“感知囊”，其本质主要是由下部三个脉轮（下丹田）提供能量的心轮。

所有这些使我们接受这些词语不是一个美丽的比喻，而是作为一个非常具体的知识，作为一个实际的行动指南。

从禅定训练之初到取得与原始意识和神-绝对融合的彻底胜利之时，都必须牢记：人类的主要尊严在于他发达的精神之心。最初，人只有依靠发达的精神之心才能与神融合，因此必须在纯洁中发展精神之心。上文所述的一切不是华丽隐喻，而是在实践中指引行动的具体知识。

我们之所以讨论精神提升阶梯，是为了让人们学会将意识完全至于净化的心轮中，然后确保体内心轮的健康成长，然后摆脱躯体的束缚——在能量“茧”的范围内成长，然后在地球的范围内，再然后超脱地球进入至高空间。

通过这种方式，我们可以发展作为爱的自己。神即是爱，因此只有成为神圣的爱、由爱构成的伟大灵魂（圣雄），才能与神融合！

若要发展自己并且使自己获得神性，除了上述我们所探讨基本步骤外，没有其它办法。

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那么，最后一个阶段入定（Samadhi，三摩地）包括精神成就的最高阶段：从最初的入定（Samadhi，三摩地）——到与原始意识和神-绝对的融合。

经过前一阶段的准备工作——信徒的意识拥有了在至高的空间中与神的意识接触的能力。初次的接触会使人感到前所未有的幸福，这就是所谓的入定（Samadhi，三摩地）。

涅槃与入定（Samadhi，三摩地）不同，涅槃是与神的意识融合的相当稳定的状态（此时，局部的“小我”的感觉消失了）。涅槃意味着燃烧，即通过与圣灵或造物主方面的神融合毁灭自己的个性。实际上，这正在发生。

在薄伽梵歌中，奎师那既讲述了关于入定（Samadhi，三摩地）的事情，也讲述了涅槃的两个主要阶段：在婆罗门（圣灵）中涅槃，在自在天（造物主）中涅槃。

在印度，在某段时间里，佛教徒广泛使用涅槃这一术语，而后印度教教徒将佛教和这一术语一同“赶出”了印度。取而代之，印度教派开始扩充术语入定（Samadhi，三摩地）的意义，并且给它增添了不同的前缀。不同的教派开始使用这些具有不同含义的符合词。正因如此，入定（Samadhi，三摩地）的词义变得“模糊”起来，丧失了明确的指向性。因此，神通过奎师那向精神文化中引入具有明确含义的术语是有意义的。

因此，为了从入定（接触的极乐）过渡到涅槃（融合），应当具有相当庞大、相当强大的个人意识，——可以通过上述训练发展个人意识。此外，必须在神圣的微妙中保持意识的稳定。

如果满足这些条件，那么只需找到所需空间的入口，进入它——通过“完全交互”的方式使意识溶解其中，但是这也必须经过预先的训练才能达成。

完成这项任务不仅需要掌握禅定技巧，还需进行道德准备：以一切可能的方式摧毁低等的“小我”，追求用整体的“小我”替代它，然后用全体的“大我”或全体的“我们”替代它，即至尊灵魂（Paramatman）。

只有这样，人才能成为无限神力的一部分。

……修士需要一步一步地适应神-绝对的高等空间。为了开始探索下一个空间，必须长期积累意识能量，有时甚至需要数年，——方能渗入其中、在其中停留；但是，那些在前世的化身中曾经靠近这些空间、在此生还保留着所需的个体意识能量与微妙性的人除外。

……现在所有人都得到了指引，因此让我们行动起来吧！