不二论瑜伽*

不二论（Advaita）表示非二元性。

在哲学思想领域存在许多对不二论的探讨，这被称之为吠檀多（Vedanta）。事实上，吠檀多并非某种严谨的、单一的学说，而是印度（古印度）许多哲学家个人观点的集合，他们试图理解和发展古印度四大吠陀经中的某些经文。他们降世的时间都比奎师那晚许多。应当明白，他们都熟知奎师那的教义。但是……并非每个人都能理解它。

这——令人感到惊讶、费解：毕竟神已经通过薄伽梵歌向人们揭示了婆罗门的本质、自在天的本质、个体灵魂在化身中发展自己的本质和意义。（并且，我发现：奎师那的教义完全符合神在数千年间向在尘世化身的人们所传达的诫命！顺便说一句，可以在我们所创作的《精神哲学经典与现代性》一书中详细认知它。）

从奎师那的教义中可以完全清楚地看出：婆罗门是自在天（即原始意识、造物主、父神）的意志的显现与执行者。换言之，术语婆罗门等同于圣灵。

但是，在吠檀多信徒的概念中，婆罗门这一术语被赋予了自在天或者神-绝对的含义，——这源自在奎师那神圣化身前就已经存在许久的哲学观点。

现在，详细分析吠檀多的真假观点——不是我们的目的。但是，我们应当将注意力集中在吠檀多的主要的、有价值的思想（即：不二论）上。

与此同时，奎师那在向我们展示了精神努力的目标时，也曾谈及此点。他曾说：

我是自在天，但我也是万有（即现代语言中的神-绝对）。万有——是自在天的集合，是婆罗门的世界，是婆罗门的活动范围；换言之，是包括所有物质躯体以及在其中化身的进化的个体灵魂的创造物。人类的使命是发展自己，直至开始认知婆罗门，进而在婆罗门的涅槃中与之融合，然后在“我的隐秘本质中认知大我（奎师那如是说）”并且在自在天、神-绝对中与大我融合。

换言之，在神-绝对方面的神正是统一的有机体（我必须强调它的重要性！）。我们每个人应当认知神总体的统一本质，以及自己与神的统一本质（这不仅是在思想和言语层面上的认知，更是通过发展作为意识的自己的实践而获得的认知）。只有在与造物主-自在天融合后，才能真正实现与神-绝对的统一。毕竟，造物主 ——用他无限的爱之手——穿透并巩固自己的创造物。

就探讨这些术语而言——我们必须探讨不二论！

此外，已经具备精神修炼经验的人们都明白：要实现这一使命，只能循序渐进地沿着以下阶段前进：首先——洁净思想、躯体、情绪领域以及主要的能量结构，而后——通过专业的禅定方法逐渐使意识变得微妙并且实现定量培养。

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这一切与“吠檀多信徒”的现代教派的实践做法不同，因为他们认为空论和自我暗示是发展个人意识并且使之获得神性的宏伟目标的“实现方案”……

由此，随之而来的恶果是变态的荒谬！他们的思想扭曲至此：“我是神的组成部分，我认为这意味着——我的思想、言语和情绪——都是神的！我——是神不可分割的一部分——我拥有凌驾于万物的权力！我——是神在尘世的意志的体现！万物——都应当服从我！万物——都应当臣服于我！只要我愿意——我就能掠夺你的！只要我愿意——我就能杀死你！我—— 在帮助你认知与‘大我’的统一时，将摧毁你，摧毁你的‘小我’……

此外，在这种狂野的宗派主义背景下致使人们罹患精神疾病的事情——并非个例。我个人不止一次地遇见过这样的怪物，特别是瘾君子，他们将这条“道路”奉为精神之路…… 在这条“道路”上，他们有所“成就”——智力损害，进而道德沦丧——情绪领域变得粗糙、在化身的状态下灵魂堕入地狱状态…… 在化身毁灭后，——等待他们的是地狱…… 事实上，当灵魂在地狱（甚至“地狱烈火”）中被彻底摧毁后，原质将获得“二元性”（带引号）……

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实际上，必须以一种完全不同的方式走向真正的不二论：正如神所教导的那样！

那么，具体需要做些什么呢？在不二论瑜伽的道路上，主要应当做些什么呢？

在智力-道德方面，应当虔信至上印心密法——通过神圣意识产生不断渗透一切（其中包括我的躯体）的感觉。这不仅让我能够感受到我的导师-神就在我的身边，还能让我感受到神在我的里面，在极端状态下这尤为重要。正是极端状态才能提醒我感知回归这种感受的必要性！主啊，你通过此事对我说什么呢？——这是在极端状态下首先应当提出的问题。

此外，不贪婪（aparigraha）原则——放弃对不必要的占有欲（即对不需要的事物的占有欲）也十分重要：毕竟，这可以使我们将注意力的中心集中于神，避免分散。

耶稣基督曾对自己的弟子们说过：“你的宝藏在哪里，——你的心就在哪里”。这——是多么铿锵有力的话语啊！作为自我改造工作的成果，我们应当使作为意识的自己转化为巨大儿微妙的精神之心，微妙到自在天的状态，——进而与“神-绝对的心灵”（即自在天本身、造物主）融合！

同样地，我们还应回想起胡安·马图斯在这方面的教导；我指的是桌边的谈话情节；（如果有人还不知道这件事——那么稍后我再稍微谈一下）：只有当音调（即物质客体的世界）排除了所有不必要的杂质时，——那时才能成功地洞察、思考神-绝对的非物质方面。

我们也必须强调哈里（hri）——谦卑智慧的原则。毕竟，当两个意识、两个灵魂融合时——应当形成一个统一的意识。如果我们在与神融合时考虑到这一点，——那么我们就应当明白：与声称与神融合的个体意识相比，—— 自在天是无限大的，并且没有比他更完美的了！这种融合正是将自己融入他（神）的里面并且在他（神）的里面消解。

我要再次重申：只能融合成统一的意识；除此之外再无其它！

应当尽早学会这一点，通过发展自己谦卑的智慧学习它：即在宇宙神-绝对的伟大面前，应当发展自己谦卑、谦虚、谦逊、无害的感觉。

但是，只有通过掌握以清洁自己的脉轮为基础的心理自我调节技巧，才能发展自己谦卑的智慧；关于此点，我们在《生态心理学》一书中进行过详细的探讨。

事实上，例如，头部脉轮（眉心轮 - ajna，顺便说一句这种翻译并不明智）恰恰是人类低等“小我”的载体，即所谓的“自我中心主义的中心”。只有当我们学会“封闭”眉心轮（ajna）并且将意识聚集在心轮中时，——我们才能发展谦卑的智慧；除此之外，别无他法！

但是，在智力方面，跟踪观察自己的粗糙情绪——如：怨恨、愤怒、恼怒、固步自封、虚荣傲慢、嫉妒等类似的灵魂状态——对于战胜自己的恶习是十分必要的。

学习并执行在《生态心理学》一书中、在对帕坦伽利的教义进行分析的章节中（即所谓的阿斯汤加瑜伽）所涉及到的其它道德准则，——也是十分必要的。每个人都应自己思考诸如阿欣萨（ahimsa）、实谛（sathya）、达亚（daya）等原则的重要性。

通过上文可知，当今存在的所谓的“当代心理学”推崇牺牲“教员”并且摧毁、侮辱自己的弟子——以便达到消灭他们的“低等小我”的目的。这种方法不仅完全无效，而且还应被视为恶意的流氓行为，这是那些“教员”最邪恶的灵魂品质的明显表现。

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在精神能量发展陆先生，必须掌握洁净脉轮和主要经络的所有步骤，而后必须掌握发展作为微妙且定量增长的精神之心的自己的方法。

顺便说一下，只有在精神获得内在的安宁——宁静的背景下（在精神之心取得长足发展的情况下），才能实现这一目标。在我们的对话和书籍中（如《精神心理学》），我们曾多次谈及此事。

此后，就可以开始研究多维神-绝对的整体了：最初一部分一部分地研究，而后在我们的“纳姆”（NAM）禅定中将所有部分融为一体。

下面，我将对“纳姆”禅定进行详细的阐释，因为人们对它存在太多的误解。

事实上，从灵魂角度上看，应当将“纳姆”（NAM）一词理解为对神的描述，而非是神的名字。起初，我们可以通过这种方式进行禅定，甚至能够通过意识与我们所熟知的神圣导师进行调和、融合——有些人能够做到这点。这些人中的佼佼者——完全适合成为奎师那。

然后，我们需要与多维神-绝对所在的空间层中达到和谐。在《生态心理学》一书中，我们已经在研究神-绝对的纲要中已经对多维神- 绝对的空间进行过说明。（当然，即使神-绝对多维空间的边界被清楚地描绘出来，但也不应当与地狱的内容物融合）。

人们应当学会与至高空间意识融合。在此情况下，被称之为完全互惠的禅定是实现这种融合的机制。掌握这种禅定方法可以使人们领悟四谛的涅槃状态。

当我们能够在自己的里面同时聚集所有重要的空间并且着重关注自在天的居所时，——那么就可以认为我们已经在精神之路上走过了大半的路程。

此外，最好在每个阶段相应的能量之地上合理地掌握这一切。因此，无论是为了寻找地狱的边界，还是为了掌握每个“镜子”空间，而后或是为了彻底实现“纳姆”（NAM）禅定，——都应当找到相应的、最佳的能量之地。去探索吧，——神圣导师会帮助你们的！

然后呢？

然后，我们应当通过菩提瑜伽的特殊技巧使之加倍；那时对神-绝对和自在天的感知能力也将加倍——这足以使我们在这两个至高的方面与神实现彻底的融合。现在，我要说起关于“十字架”禅定的事情了，对此使徒腓立比在自己的福音书中曾记载过耶稣基督对弟子们的教诲。

只有这样，——不二论才能成为现实！

但是，在此方面——自我完善工作完全不止于此！……

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