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关于至高瑜伽的森林讲座/奎师那瑜伽

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奎师那瑜伽

奎师那——是一位神圣导师、阿凡达、弥赛亚，约在5000年前在印度化身。

奎师那的教义主要体现在薄伽梵歌中。在梵语中薄伽梵歌意为“主之歌”。

在薄伽梵歌中所体现的奎师那的教义，与其它神的教义一样，可以分为三部分：

在薄伽梵歌中所体现的奎师那的教义，与其它神的教义一样，可以分为三部分：本体部分、伦理道德部分以及心理能量部分（即在拉贾瑜伽和菩提瑜伽的框架下涉及人类发展的部分）。

这与人类精神发展的三个部分相对应：智力发展、伦理道德发展以及心理能量发展。

现在让我们分别研究这三部分中的每一部分。

奎师那教义的本体方面：

让我们从奎师那教义的本体方面开始分析。从本体论角度上看，薄伽梵歌为哲学的主要问题提供了完整的答案：

a）什么是神

b）什么是人

c）人类生命的意义是什么，以及人应当如何在地球上生活。

什么是神

在薄伽梵歌中，需从以下几方面探究神：自在天 - 造物主、神-绝对、婆罗门和天神下凡。

首先，在其它语言中，自在天被称为天父、父神、耶和华、真主、道、原始意识；在斯拉夫的古老历史中，他被称之为斯瓦罗格等。他也是至高的导师，是我们每个人的目标。

神的第二方面，神这个词语——表示绝对或所有——也就是说造物主与他所创造的多维创造物同在。

神-绝对的进化是周期性的（也被称之为宇宙的律动），人们将其称之为“曼梵达拉期”（Manvantara）。“曼梵达拉期”是由劫（Kalpa，“婆罗门之日”）和灭（Pralalay，“婆罗门之夜”）组成的。每个劫都开始于创世之初，终结于“世界末日”。这种周期性的意义在于为宇宙意识或神-绝对的进化和宇宙的持续进化创造新的条件。

神的第三方面—是婆罗门，或者是圣灵。这是来对自于造物主之家的神圣个体的统称，他们的主要目标是帮助化身的人们。

在地球上，神还有另一种表现形式——天神下凡或弥赛亚、基督——他们都是道成肉身的人-神，他们用意识与造物主融合。在神性层面上，他也能帮助人们找到通往造物主的道路。

奎师那向我们呈现了薄伽梵歌，而耶稣基督、巴巴吉·沙迪亚·赛以及其它我们星球历史上的许多人——都是天神下凡的具体例证。

什么是人

……人不是身体。身体只是人本身的而临时物质载体。人是意识、灵魂、存在自我意识的能量。对于不同的人来说，意识凝块的大小、灵魂的大小大相径庭：从微型的“胚胎”大小——到庞大的宇宙大小。这取决于两个因素：心理年龄（即灵魂的年龄）和某人在精神之路上的努力强度。

奎师那认为人的躯体与人本身之间的对应关系如下：

2.18. 化身的躯体是容易逝去的，但是灵魂本身——是永恒的、坚不可摧的……

2.22 就像一个人扔掉旧衣服并且穿上新衣服一样，——灵魂也可以抛弃破旧的躯体而进入新的躯体。

人是化身的原质发展进化的最后阶段：植物——动物——人 ——神。这是获得神性、与造物主融合之前的最后一个阶段。

人的使命——是努力追求获得神圣的完美。在这条路上，人必然要经历某些阶段和步骤。

这种提升的路径——可通过古纳质的进化来描述。

也就是说，存在三种古纳质：

第一种——塔马斯——黑暗、无知、愚蠢、粗鲁；

第二种——拉贾——激情、活力、对生活之处的密集探索、为自己的理想奋斗等；

第三种——萨特瓦——纯洁、和谐。

但是，奎师那曾经说过，人必须继续向前走——超脱所有古纳质的界限，超越萨特瓦的界限，朝着与造物主融合努力，这需要付出新的努力，与自己进行新的斗争。理解此事十分重要，因为萨特瓦可能会成为一个陷阱：它用这一阶段人们所获得的幸福而迷惑人们。它削弱了人们的斗志，让人们放弃努力。它虽然能够提供天堂的保障，但是人仍需要继续前进。毕竟，成为婆罗门，在婆罗门中认知涅槃，而后与自在天融合——这还需要付出很多努力。

但是，不要对萨特瓦古纳质退避三舍。如果不能拥有这一古纳质所固有的品质，那么就无法与神融合。

也不要对拉贾古纳质退避三舍，因为只有在它的里面人才能掌握如能量、自律、追求、力量…… 灵魂的力量、意识的力量等品质。

……奎师那为推动人类进化所提供的第二条路径是——瓦尔纳制度（scale of varnas）（在此强调一下，这一制度和其它许多心理类型制度是相辅相成的；对自己或者其它任何人系统应用这些制度都能绘制出更加完整的精神图谱）。

根据瓦尔纳制度可知，处于灵魂进化第一阶段的人被称之为首陀罗。首陀罗的心理年龄过于年轻，他所能做的事情还很少。当前，首陀罗的任务是向在进化方面更为成熟的人们学习，辅助他们。

处于灵魂进化第二阶段的人被称之为吠舍。吠舍——是成功的商人、工匠以及农民。处于该瓦尔纳的人已经拥有了足够发达的智力，能够开始从事创造性的商业活动。毕竟，要独立开展事业，需要发达的智力。正是通过上述互动，吠舍才能发展自己。

下一级的瓦尔纳是刹帝利。这是一群在智力发展和精力能量方面都上升到了更高水平的人。刹帝利——是拥有足够“开阔的”思想以及相应的个人能力（即意识力量）的领导者。（当然，我所指的是优秀的领导者。）他们还具有充足的个人力量，即灵魂力量、意识力量。顺便说一下，人们可以从青年时期开始为达到这一精神发展阶段而准备自己，不断地发展个人的力量和能量。从事体力劳动、积极进行各种体育运动、在富有节奏感的音乐伴奏下跳着充满活力的青年舞蹈，——这都有益于个人力量和能量的发展。如果一个人能够做到这一切，并且摆脱了粗糙的情绪状态，认知神，在神的面前遵守一切已知的道德伦理规范，——那么这都将为富有成效的精神完善奠定重要基础，这个人也将进入精神上的成年阶段。在成年阶段，人应当拒绝竞争、拒绝激情。相反地，和谐、温柔、宁静、平和、智慧将降临到人的身上。但是，这必须建立在强大的个人能力——庞大的智力和意识能量的基础上。

最高的瓦尔纳是婆罗门，即精神领袖。

顺便说一下，婆罗门（Brahman）是一个梵文单词。在翻译成俄语时，有时会以与梵文单词类似的其它词汇表示，这种翻译是不相符的。因此，出现了“婆罗门僧侣”（«Brahmin»）、婆罗贺摩（«Brahma»）、 婆罗摩（«Brahmo»）、梵天（«Brama»）等词汇。因此，这是错误的。在范文仲只有唯一一个单词表示婆罗门意识、达到婆罗门境界和进入这一发展阶段的人。

在印度和其他一些国家，瓦尔纳等级制度传承已久。当然了，并非所有属于最高瓦尔纳阶级的人都有很高的精神成就。

……现在，我将引用奎师那的话语来说明如何选择适合自己的精神工作方法——即那些使现有的、实际的精神发展与本体发展阶段相匹配的方法。

奎师那曾说：

12：8. 把思想凝集于我，让智慧进入我， 随后，毫无疑问，你将居于我之中！

12：9. 如果不能做到把思想凝集于我， 你就练习瑜伽，争取到达我这里！

12：10. 如果不能练习瑜伽，你就把为我而行动，作为你的最高目的，这样，你也会成功！

12：11. 如果连这也不能，那就控制自己， 遵照我的瑜伽，弃绝一切行动成果。

摒弃利己主义而服务于进化的活动（换言之，精神服务）——这是业力瑜伽。

……奎师那为走在精神之路生的人类的智力发展赋予了重要意义，这十分重要。

这至关重要，因为某些教派否定了智力发展的重要性，——甚至开展反对儿童接受校园教育的宣传。

奎师那对智慧高度认可：

他曾这样说：

7：17. 其中最优良的是贤哲，因其常修瑜伽信仰专一，他们为我所至爱，我为他们所至喜。

8：28. 瑜伽行者知道这一切，他们超越吠陀、祭祀、苦行和布施的功果，达到至高的原始境界。

谁才能被称为智者？——对于最重要的问题（关于神、关于人、关于人走向神的路径等问题）有着广泛知识的人。这是智慧的基础。但是，这还不是智慧。这只能被称之为博学而广智。智慧——还需辅以运用知识的能力、智力创造的能力。

如何发展自己的这种品质呢？最简单也是最首要的方法——是在普通的教育机构中学习：如在学校、学院、大学中学习…… 这能够训练并培养人的思维能力。此外，还应尽可能多地掌握各种技能、专业，与各种人交流，与神交流等。彻底度过家居（家长）阶段也十分重要。在服务他人、关心他人的过程中，——首先是在一个普通的家庭框架内，然后在灵性同窗的“家庭”框架内，——形成人的智慧。

造物主不吸纳愚人：因为他根本不需要他们。

奎师那教义的伦理道德方面

伦理道德包括三个部分：

第一部分——对待他人、其它所有生物、自然的态度；

第二部分——对待神的态度；

第三部分——对待自己的精神之路、精神成就的态度。

针对伦理道德教义的以上三方面，我们将引用奎师那的下列论述。

关于人对待周围环境的态度

奎师那认为，在宇宙中所存在的一切，——都是神-绝对方面神的显现。对神的爱——其中包括对创造物的爱，因为创造物是神-绝对方面神不可分割的一部分。

奎师那认为：

7：8. 我是水的滋味，我是太阳和月亮的光芒……，是“唵”音（pranava），是宇宙的知识，空中之声，人的英气！

7：9. 我是大地的清香，我是众生的生命，我是火中的光焰，我是苦行者的苦行！

7：10. ……我是发达意识的意识！我是荣光者的荣光！

7：11. 我是坚强者的力量，用以清除预防和激情！ 对于众生，我是不违达摩的欲望。

7：12. 要知道，萨特瓦、拉贾、塔马斯都源自于我。它们均含于我内，而我却不为它们所包括。

12：15. 那些不会给人们带来痛苦的人——是我所喜悦的人。

16：2-3. 怜悯众生…… 这样的人生来就具有神资……

17：15. 言不伤人，…… 亲切、真诚……——此皆言语苦行。

17：16. ……待人友善……——此为思想苦行。

6：9. 对待朋友、敌人、中立者、仇人、亲人，甚至对待善人和恶人一视同仁者，这是拥有发达意识和进步灵魂的人。

对待造物主的态度

现在，我们将探讨对待的造物主应有的态度：

11：54. ……只有依靠爱才能在我内心的本质中看到我、进入我！

13：10-11。对我不可动摇的、纯洁的爱……——这是真实的。

9：27 把你的所为何所食，把你的苦行和施舍，把你的祭献和供物……，—— 都当作祭品给我！

12：14. ……追求与我融为一体，坚定不移地认知神我，把思想和智慧献给我，——我喜欢这样修行者。

12：20. ……所有…… 以我为至高目的的，——我最喜欢这样的虔诚者！

对待通向完美之路的态度：

神建议我们将生命视为：通过不懈地努力改造自己、通过服务于人而服务于神的创造性的爱的服务使自己获得接近完美的机会。关于此点，奎师那曾说：

关于与自身粗糙的、负面的情绪以及尘世欲望的斗争

12：13. 对待万有，友好、怜悯而无仇怨，等视苦乐宽厚忍让，

12：14. 永远满足……，此修行者方如我愿。

12：15. 不令他人痛苦……，超脱喜怒忧惧，——我喜欢这样的人。

5：23. 在从躯体解脱前，贪嗔冲击忍得住，—— 方能品味和谐与幸福。

16：21. 欲望、贪心、嗔怒——地狱之门三重，导致自我毁灭，顾应弃绝莫从。

16：22. 这三道通向黑暗之门，如果谁能与之背离，并从事利我之业，谁便能达到至高境地。

18：27. 热烈渴求行动后果，嗜杀成性，污秽不洁，贪得无厌，或喜或悲，这是拉贾行动者。

18：28. 放荡不羁，骄横，粗野，虚伪，狡诈，懒惰，拖沓，沮丧，这是塔马斯行动者。

顺便说一下，人的各种特性均可依据古纳质区分。也就是说，我们用每一种古纳质代表这类拥有此种古纳质之人的固有欲望特征。这些知识可以成为自我剖析和自我完善的基础，也可以成为更好地了解他人的基础。只有萨特瓦特性才是值得鼓励的。

在薄伽梵歌中对萨特瓦性质进行许多介绍：它是和谐、心灵的宁静、意识的微妙、控制自己情绪的能力、拒绝粗糙情绪的显现、微妙u快乐的爱的状态的呈现、对自我中心主义和暴力行为的排斥。

从方法论角度上看，必须要强调的是：只有在饮食中剔除肉类和鱼类食品才能获得萨特瓦特质。这一点十分重要。只有对于完全度过刹帝利阶段的人来说，萨特瓦特性才会相对稳定，并且还拥有了足够可靠的知识。

关于与虚假欲望的斗争：

12：18-19. ……摆脱尘世欲望…… 这样的修行者是我所珍视的。

13：8-11. ……对凡尘俗世无动于衷……，摒弃尘世欲念——这被称为真知。

2：62. 一个人思念诸种物境，对物境的迷恋便会生出，由迷恋则能产生欲望，由欲望又会产生嗔怒。

16：1-3. ……慷慨、不贪婪…… 这些均属于生来就具有神资的人。

18：49. 人若摆脱对万有的迷恋，认知神我，消灭尘世的欲望，——他便能通过舍弃，获得至高的完美，摆脱命运的束缚！

关于与作为“小我”的显现的自我中心主义、野心的斗争：

12：13. ……摆脱尘世欲望和自我中心主义，等视苦乐宽厚忍让，

12：16. ……对他人无所求，——我喜欢这样的人。

13：7-11. 谦卑， ……简单，不自私……——这才是真知。

16：4. ……傲慢、骄傲……——这些均属于具有恶魔品质的人。

12：18. 无论敌人朋友，无论荣誉耻辱， 无论冷热苦乐，一视同仁不执着， 摆脱对“尘世”欲望，

12：19. 责备和赞美，等量齐观，凡事知足，沉默少语，居无定所，思想坚定，博爱众生，我喜欢这样的虔诚者！

应当注意，在与虚假的欲望斗争、自私自利和自我中心主义的斗争时，可以通过下列方式彻底解决问题：

——形成正确的精神方向（即对造物主的彻底渴望），

——掌握自己的根(indriyas)（意识的触角）

——通过“完全交互”禅定在涅槃中直接消除自己的低级“小我”。如果在圣灵中进行这种禅定，——在婆罗门中将出现涅槃状态；如果在造物主的空间内进行这种禅定，——那么将与造物主融合。

与根(indriyas)一起工作是心理能量方向工作的重要组成部分。只有在拉贾瑜伽的框架下掌握了将意识由一个脉轮过渡到另一个脉轮、发展上中下三个丹田的人才能与根(indriyas)一起工作。而后，在菩提瑜伽阶段，才能使两个“感知囊”达到完美状态*。

关于培养自己的积极品质：

12：19. ……思想坚定、充满爱心，——我喜欢这样的人。

2：14. 与物质接触，冷热苦乐，来去无常， 但愿你能忍受它们！

2：15. 智者将苦乐视为等同，接触物境不会烦恼，此人一定享有永生。

4：33. 智慧的祭祀胜于一切物质的祭祀…… 一切行动在智慧中达到圆满极致。

4：34. 通过虔敬、询问和侍奉，获得智慧！洞悉真谛的智者，会把智慧教给你。

4：38. 哪里也找不出像智慧这样的净化者。 通过瑜伽获得成功的人，自己在神我中获得清醒。

4：39. 怀抱信仰、控制感官，专心致志，获得智慧。这种获得智慧的人，很快达到至高的宁静。

11：54. 只有依靠忠贞不二的虔诚，才能真正理解我、看到我、融入我！

关于服务于神：

14：26. 怀着不可动摇的爱服务与我，此人既脱三德（三种古纳），即可归于梵境。

5：25. 奉献自己，为一切众生谋福的智者，他们在婆罗门中获得涅槃。

奎师那教义的心理能量方面

在奎师那的叙述中，瑜伽的心理能量方向包括以下几个阶段：

1. 关于身体准备：

2. 身体能量的准备练习。

3. 通过以下方式了解神我：

a）调节自己的情绪领域，

b）摆脱虚假的欲望，

c）形成真实的追求并且为之努力，

d）控制根(indriyas)的活动，

e）进行旨在微妙意识、掌握意识运动的禅定训练，凝结个人能量，认知神我。

4. 了解婆罗门。

5. 进一步“增强意识”。

6. 认知自在天并且与之融合。

7. 与神-绝对融合。

让我们从身体准备开始：

为此，奎师那并未提供特殊技巧，但是给出了一般性的指示：

17：5. 要知道，有些人因骄傲自大而修炼…… 残酷的苦行……

17：6. 他们丧失理智，折磨身体的各种元素，——要知道，他们下定了魔的决心。

17：14. ……纯洁，…… 禁欲且不杀生，——这是身体的苦行。

6.16. 事实上，修炼瑜伽士既不能暴食，也不能绝食； 既不能贪睡，也不能不睡！……

6.17. 控制饮食娱乐，控制行为动作， 控制睡眠觉醒，——对于这样的人，瑜伽能够消除痛苦。

17：8 味美、滋润、结实而有营养，增长寿命，增强精力和力量，促进健康、幸福和快乐，——此类食物是萨特瓦之人喜爱的食物。

奎师那关于身体能量的准备练习的观点

立即开始于神我的合作是不可能的。此前，必须进行准备训练。

关于这一准备阶段，奎师那曾简要地说过：

12：9. 如果不能做到把思想凝集于我，——你就练习瑜伽，争取到达我这里。（此处谈及的是使用拉加瑜伽的方法，在生态心理学一书中曾对此有过详细的描述）。

关于征服思想：

在薄伽梵歌中曾说过：

阿周那对奎师那说：

6：33. 这种瑜伽具有平等的性质，……而我烦躁不安，看不出它有坚实根基。

6：34. 因为思想浮躁，冲动，有力，固执，奎师那啊！我认为它象风一样难以把握。

奎师那说：

6：35. 毫无疑问，……思想活跃，难以把握。但只要摈弃贪欲，反复训练，仍可以把握。

6：36. 不认知神我，确实难以获得瑜伽，但努力认知神我，便有办法获得瑜伽。（在此情况下，——原文中的神我为大写字母，表示终极目标——与自在天融合）这是正确的道路，——我是这样认为的。

应当注意，在神秘主义的实践中，心灵控制问题很容易通过拉贾瑜伽和菩提瑜伽的方法解决。为此，必须学会如何将意识凝聚在心轮中。在此情况下，支配思想的因素将被摧毁，兴奋的思想将归于沉寂，思想的根(indriyas)将摆脱“尘世”。

再后来，在菩提瑜伽阶段，当信徒学会分别移动高度发达的上“感知囊”和下“感知囊”并且使其进入超脱身体的微妙世界时，——思想控制的问题将得到更加彻底的解决。

在此情况下，这并不意味着信徒将丧失自己的智力，相反，他的智力将更上一层楼。通过这种精神成就，人可以更客观地看待所发生的事件。因此，人的行为和决定将更加正确、更加准确。

在更高阶段，解决这一问题需要在意识完全与婆罗门融合的状态进行，然后凭借特殊的禅定技巧与自在天融合。那时，信徒的智力经与神的智力融合。

一些不良教派试图对信徒的思想进行不完全控制，这是众所周知的事情。因此，长期“锁定”自己，即不使用任何专业的神秘主义方法，不给予任何解释，信徒知识在白白地浪费时间。此外，为此使用迷幻剂也是徒劳无益的，并且迷幻剂危害身心健康的副作用也是众所周知的。思想控制的唯一正确方法——是在完全适应且清晰的意识状态下依靠拉贾瑜伽和菩提瑜伽的协助下积极工作。

在更高阶段，解决这一问题需要在意识完全与婆罗门融合的状态进行，然后凭借特殊的禅定技巧与自在天融合。那时，信徒的智力经与神的智力融合。

以下是奎师那对神我以及如何认知神我的描述：

神我的描述，以及如何认识他：

8：3. ……（人的）主要本质是神我……

6：7. 认知神我达到彻底的宁静，至高的神我沉浸在神圣的意识中，平等看待（身体的）快乐和痛苦、冷和热、幸福和苦难、荣誉和耻辱。

6：10. 瑜伽修士应永远聚集在神我中！……

6：18 思想纯洁、摆脱所有欲望，只专注于神我，——才能说这样的瑜伽士：“他——处于和谐之中”。

5：17. 认知作为意识的自己、与神我融为一体、虔诚信靠全能至高神、从神那里寻求庇护的人，——必将得到解脱，其罪恶也将被智慧洗涤、救赎。

15：11. 勤奋努力的瑜伽士，将在自己的里面认知灵魂和神我。无知者则找不到神我。

2：58. 犹如乌龟从四方缩回肢体，而（瑜伽士）将诸根（根(indriyas)）抽离于根境（尘世的客体），——那时他才能获得真知。

13：22. 监督者、支持者、感受者、至高的统治者、神圣的神我——被称之为居于身体中的至高灵魂。

13：29. 人能看到的一切行动，都是原质所为，神我处于宁静中，——其看法才算确切。

13：31. 至高神我永恒不灭，与原质无关，即使居于身体中，也不行动，不受污染……

13：32. 正像遍布一切的虚空，因其微妙而不受污染，居于一切身体的神我，也不受任何污染。

6：32. 谁能在一切中看到神我，处处等视苦和乐，谁就可以被认作至高的瑜伽士……

9：34. 专心于我吧，要向我献祭！虔信于我吧，要向我敬礼！你要把我作为最高归宿，你完成了瑜伽就将与我合一。

对婆罗门的描述与对在婆罗门中涅槃的理解：

奎师那曾说：

13：12. 我将告诉你应当认知什么，知道了它，就通向了永生： 他是无始、至高的婆罗门，既非存在，又非不存在。

13：13. 到处有他的手和脚，到处有他的头和嘴，统治万物，——居于世界，包罗一切。

13：14. 他具备一切感官功能，却又没有任何感官，无牵连却维系着万有，超脱三种古纳质，又拥有古纳质。

13：15. 他在万有之外亦在其中，他既是静物又是动物，他极近却又相距辽远，他不可知乃微妙之故，——他是永恒的！

13：16. 他独立完整不可分割，却又分别居于万有之中。他是众生的帮助者。他用自己拥抱众生并且指导其发展。

13：17. 他被称作是超越黑暗者，是光明中的光明，是智慧、各种智慧的目的、凭智可悟，它却存在于万有的心中！

14：26. 怀着坚定不移的爱服务于我，——此人超脱三种古纳质，即可归于婆罗门。

18：50. 我将简要地为你们讲述，如何成功，如何趋向于婆罗门，如何达到这种至高的智慧之境……

5：24. 具有内在的幸福、不因外界而欢喜、因爱而闪耀光辉的瑜伽士，——能够与婆罗门融为一体，在婆罗门中达到涅槃。

5：25. 涤除罪恶、斩断疑惑、认知神我、奉献自己为一切众生谋福者，他们在婆罗门中获得涅槃。

5：26. 摆脱尘世的欲望和愤怒、专注于精神苦修、控制自己的思想、认知神我，——这些人在婆罗门中走向涅槃。

6：27. 当瑜伽士纯洁无暇且与婆罗门合一时，——至高的幸福将来到他身旁。

6：28. 引自己进入和谐状态，摒弃一切罪恶，瑜伽行者很容易获得接触婆罗门的无限幸福。

18：51. 凭借纯洁的意识，回避外界俗物，坚定克制自我，舍尽爱恨双情。

18：52. 收心、制身、独居、节食、克制言语，专心于禅定，淡泊无欲。

18：53. 舍弃自私、暴力、骄矜，抛却性欲、嗔怒、贪婪，秉承新年而无私，——此人便能归之于婆罗门。

5：20. 遇所恶不苦悲，逢所好不欢喜，意识平静而坚定者可达婆罗门境，且居于婆罗门中。

5：21. 不执着于与外界接触的感官满足，在神我中发现幸福，——与婆罗门融为一体者，方能品味永恒的幸福。

18：54. 在与婆罗门融为一体中实现永恒，此为对我的至高之爱！

关于“意识的增强”：

当一个人按照菩提瑜伽的阶段进行修炼时，其意识能量将不断增加——即“意识的增强”（或意识的“结晶”）：

奎师那曾说：

2：64. ……战胜自己的根(indriyas)（感官的触角），摆脱爱恨纠葛，将自己交托给神我，——便能获得内在的纯净。

2：65. 获得这种纯净的人，脱离一切痛苦；由于心灵纯净，意识将会迅速增强。

然而，奎师那也曾警告过人们，这种成就也会因下列罪过而丧失：

2：67. 屈服于激情的淫威，理智将飞驰而去，犹如风卷水中之船。

2：63. 因嗔怒再生出迷惑，因迷惑而记忆消散（关于自己过去的成就的记忆）。记忆消散而意识能量泯灭，意识能量泯灭，人就会蜕化。

对自在天的描述：

10：8. 我是万有的起源，万有皆由我产生。如此认知我的智者，敬仰我而心怀至诚。

10：9. 如果时常思念我、谈论我，将毕生都奉献给我，且能互相鼓励劝勉，——那就会满足而喜悦。

10：10. 对于那些充满爱的人，——我便授之以菩提瑜伽，依靠它方能认知我。

10：42. 我只用我的一小部分，即可将那全宇宙充盈。

10：40. 我的神力无限！……

11：47. ……我永恒、至高的形象只能在瑜伽中显现，只能在与神我的融合中显现……

7：7. 在我之上什么都没有！……

15：18. 我——凌驾于所有可摧毁的、不可摧毁的之上！……

9：4. 我没有显现形体，但遍及一切世界。一切众生都根植于我……

8：9. 那人知道统治一切的世界永恒主宰者，微妙中的微妙，万物不可名状的、胜过黑暗而色如灿阳基础，

8：14. ……时时刻刻想念我，永远不驰心旁骛， 那沉着安宁的瑜伽士 ……就容易到达我。

11：54. 只有依靠忠贞不二的虔诚，才能真正理解我、看到我、融入我！

11：55. 无迷恋而只为我操持所有事业，以我为至高目标且虔诚地爱我，对所有存在之物均无敌意，——这样的人才能归于我。

12：8. 把思想凝集于我，让智慧进入我， 随后，毫无疑问，你将居于我之中！

14：27. ……婆罗门不朽不灭——以我为基础。我是永恒正法之所在，终极幸福之所在。

18：46. 众生皆由他起源，万有皆由他充盈，以尽天职敬仰他，才能够臻于圆满。

18：55. 凭借爱方能认知我的本质：我是谁，我的本质时什么。一旦在我的本质中认知了我，便能迅速沉浸在我的存在中。

18：65. 永远想念我，爱我，为我奉献自己，虔信我，——你必将归于我！……

6：15. 与神我融合、控制思想的瑜伽士，以我为归宿，将走向至高的涅槃。

关于神-绝对的认知：

正如上文我们所讨论过的神的一个方面，神是绝对 - 造物主与自己的创造物融为一体的共同体。实际上，与造物主和神-绝对的融合是与禅定认知几乎平行发生的。

奎师那关于神-绝对的认知如下：

7：19. 贤哲经历多生，最终要归于我。“万有皆为婆苏天（Vasudeva）！”，这个大我（宇宙灵魂， Mahatma）很难得。

18：20. 在万有中能见不灭之共性，在不同中能见相同，——要知道，这就是萨特瓦的知识！

11：13. ……阿周那看到了整个宇宙，分离成了很多世界，但又在至尊神的身体中统一为一体。

6：30. 他在我中能看见万有，也能在我中看见各处，——我从不抛弃他，他也从不抛弃我！

6：31. 我遍居于众生之内，瑜伽士对我十分崇拜，统一的观念他信守不渝，任其所为仍居于我中。

通过禅定的方法（“完全交互的禅定”）可以使作为意识的自己进入到“无我”的状态中，进而实现与婆罗门、造物主、神-绝对的融合。此时，不仅思想会发生变化，而且以自我为中心的禅定将被以神为中心的禅定所替代。此时，注意力的载体从造物主指向了创造物。

以下是出自薄伽梵歌的最新观点：

7：4. 地、水、火、风、空（akasha）*，思想、意识和个体的“小我”，是我那原质存在于世界的八个不同方面。

7：5. 这还是我比较低级的原质，须知我还有高级的原质，这种高级的原质是生命的要素，……整个世界皆有它所载持！

7：6. 它（高级原质）孕育了世间万有。我是世界的起源（显现），它（高级原质）也消失在我的里面……

我们每个人的终极目标都是与他（神）融合。为此，应当完全奉献自己的生命！这是有意义的。